La Comisión Teológica de la Alianza Evangélica Mundial (WEA TC) ha publicado Ética cristiana en las culturas seculares, volumen 2: Cultura, Hermenéutica, Ley Natural, Islam y Misiones, como parte de su Serie Mundo de Teología. El libro de 130 páginas, disponible como descarga gratuita en PDF, examina las preguntas difíciles de cómo vivir como cristianos enviados por Dios al mundo complejo de hoy.
En su prefacio, el autor Prof. Dr. Thomas K. Johnson, quien se desempeña como asesor teológico principal de la WEA, describe algunos de los muchos desafíos apremiantes que enfrentamos hoy: “Declive de la democracia, crecimiento del autoritarismo, aumento de la persecución religiosa, globalización a través de internet, el asombroso crecimiento de la ciencia y la tecnología, el creciente sentido de las diferencias entre culturas, la creciente interacción con seguidores de otras religiones, los extremos ideológicos de derecha e izquierda, la propaganda disfrazada de noticia, los horribles abusos de los derechos humanos, los inmensos problemas ambientales, la constante discriminación racial. problemas en varios continentes, terrorismo religioso, extremismo antirreligioso, caos sexual, poblaciones envejecidas y una pandemia aterradora. Nuestro globo hoy. ¿Cómo deben responder los seguidores de Jesús?”
Johnson responde revisando sistemáticamente cuestiones morales fundamentales. Comienza con el compromiso multifacético de la Palabra de Dios con las culturas, continúa con un modelo histórico para aplicar la Palabra de Dios tomado de los reformadores Martín Lutero y Juan Calvino, y examina varios otros temas relevantes, incluyendo «Cicatrices en el rostro de la cristiandad», un mirada sensible a algunos momentos más oscuros de la historia cristiana.
“En este libro, Thomas K. Johnson muestra que la reticencia evangélica no es ni una necesidad ni una opción para quienes representan a Cristo. Él no simplemente desmantela nuestras cómodas idolatrías. En cambio, proporciona un consuelo y una brújula que los evangélicos necesitamos con urgencia. El enfoque sólido, razonado y bíblico de Johnson es apropiado para el mundo turbulento de la era de la pandemia sin la retórica de la fatalidad inminente y la desesperanza. Después de todo, tenemos guías potentes, el profeta Amós, el apóstol Pablo y los reformadores magisteriales entre ellos”, escribe el Dr. Liam J. Atchison, vicepresidente sénior jubilado de Global Scholars, en el prefacio del libro.
Sobre el Autor: Thomas K. Johnson es asesor teológico sénior de la Alianza Evangélica Mundial (WEA), que representa y conecta a más de 600 millones de cristianos en 143 países. También se desempeña como Enviado Especial de la WEA ante la Santa Sede y como Enviado Especial para Involucrar al Islam Humanitario. Durante mucho tiempo ha sido una de las principales voces protestantes internacionales sobre derechos humanos y libertad religiosa, incluidas numerosas publicaciones y consultas con diplomáticos y líderes religiosos de todo el mundo.
Aproximadamente 20 minutos después de «I’ll Meet You There», una película de Iram Parveen Bilal, los musulmanes entran en fila en una mezquita respondiendo al Llamado a la oración, se quitan los zapatos, se lavan las manos, los pies y la cara, se inclinan hacia La Meca y adoran a Allah. .
Aproximadamente cinco minutos después del episodio uno de la comedia de situación de CBS «Los Estados Unidos de Al», un veterano de la guerra de Afganistán regaña a su padre por ofrecerle una cerveza a su amigo musulmán. El amigo musulmán luego reprende a su amigo estadounidense por hablarle irrespetuosamente a su padre. El padre señala al amigo musulmán y dice: “¡Me gusta!”. a la risa del público.
“Mira, Royal Detective”, una serie infantil animada de Disney Junior sobre una intrépida chica detective en la corte real de la tierra ficticia de Jalpur, comienza con un número de baile al estilo de Bollywood que destaca trajes, instrumentos y melodías indias. La serie es el primer programa de Disney Junior que presenta un elenco totalmente indio.
Hollywood Bureau de MPAC defiende un mensaje vital, pero simple: Cuente una historia mejor.
¿Qué tienen en común estas películas y series? Presentan a los musulmanes como personas reales, con personajes matizados, a menudo complejos, que se enfrentan a situaciones reales y no, como han sido demasiado a menudo, vilipendiados durante más de un siglo en las películas de Hollywood como «multimillonarios, bombarderos y bailarinas del vientre”, como lo expresó un exasperado crítico de los medios. Estos personajes, por el contrario, son accesibles, no todos buenos, no todos malos, no simplistas, no demasiado complejos, a veces tienen éxito, a veces no. En resumen, los seres humanos como el resto de nosotros.
Hollywood Bureau de MPAC defiende un mensaje vital, pero simple: Cuente una mejor historia.Los tres esfuerzos creativos mencionados anteriormente se encontraban entre los ganadores de siete premios otorgados por MPAC por representar a los musulmanes y al Islam con honestidad, sin percepciones erróneas ni malentendidos.
Una escena de “Mira, Royal Detective”, cuyos creadores MPAC premió en su ceremonia
Además de «I’ll Meet You There», «The United States of Al» y «Mira, Royal Detective», la Oficina de Hollywood de MPAC premió la película «Americanish», una versión diferente de la comedia romántica convencional. Otra serie de episodios, «We Are Ladyparts», que narra las aventuras de una banda de punk femenina musulmana a través de su guitarrista principal, una geek Ph.D. candidato, también se llevó a casa un premio.
Cada uno de los homenajeados se hizo eco del mismo tema: las tramas y los personajes se comunican con el público y, en un sentido amplio, afectan y crear la percepción pública de los musulmanes y la religión del Islam.
En la misma línea, el elenco y equipo de “Mira, Royal Detective” reflexionó sobre la posibilidad de presentar imágenes nunca antes vistas en la televisión infantil. “Espero que los niños estén abriendo los ojos a esta cultura de la que tal vez no sepan nada”, dijo uno. Pero el equipo creativo también sabía que el programa estaba haciendo algo especial para los niños musulmanes. “Para los niños del sur de Asia, incluso algo tan pequeño a esa edad puede tener un gran impacto en ellos en términos de confianza en sí mismos y su capacidad para ser valientes y dejar que su luz brille en el mundo”, compartió. un miembro del equipo creativo. “Mi yo de cinco años está realmente orgulloso de mi yo de 36 años y espero que mis hijos vean esto y crezcan un poco más representados”, dijo otro.
“Uno de los mejores regalos que le puedes dar a alguien es hacerle sentir que está siendo visto y escuchado”.
Nida Manzoor, creadora de «We Are Ladyparts», habló de la representación demasiado a menudo unidimensional de las mujeres musulmanas como pacientes, sufridas y sin matices. Todos los miembros de la banda tienen emociones crudas, problemas y una necesidad febril de comunicarlos a través de su música. Anjana Vassan, como la tímida nueva guitarrista Amina, tiene problemas de diarrea y vómitos cuando actúa en público pero, sin embargo, disfruta de la experiencia: “Es como una terapia, pero con muchos más gritos”.
La otra serie episódica de acción en vivo premiada, “Los Estados Unidos de Al”, la historia de un veterano de la Marina y su intérprete afgano, ambos comenzando de nuevo en Estados Unidos, fue un sueño hecho realidad para sus creadores, Maria Ferrari y Dave Goetsch. Escrito por veteranos afganos y explorando la experiencia de los inmigrantes en los EE. UU., es la primera vez que un protagonista musulmán aparece en la televisión. “Y no un musulmán ‘bueno’ o un musulmán ‘malo’”, añadió el equipo creativo. “Solo un tipo normal. Un personaje masculino musulmán que es atractivo, divertido, religioso y ama a su familia”.
Dos largometrajes también recibieron premios MPAC. El primero, «I’ll Meet You There», es una historia sobre la mayoría de edad y la mayoría de la identidad de una adolescente pakistaní-estadounidense que vive con su padre viudo, un policía de Chicago al que se le ordena ir de incógnito en un mezquita sospechosa de canalizar dinero a terroristas. Las luchas de los dos personajes principales, el padre que actúa desafiando la islamofobia de sus mayores, y la hija, que intenta reconciliar su pasión por un baile prohibido con su creciente devoción al Islam, producen un drama fascinante. Como dijo el actor principal Faran Tahir: “Nadie debe ser vilipendiado, nadie debe ser engrandecido, nadie debe ser demonizado. Sólo necesitamos ser humanizados. Esta es una película que no juzga”.
Somos piezas de dama personajes y compañeras de banda Ayesha y Saira en una escena del programa
El otro largometraje premiado, «Americanish», da un giro a la fórmula tradicional de comedia romántica de Hollywood al resaltar las diferentes capas de la feminidad a medida que se cruzan con las expectativas culturales y sociales. “El propósito de la película es crear narrativas sobre mujeres musulmanas fuertes”, dijo la coguionista y estrella de la película, Aizzah Fatima. En el corazón de ambas películas”, dijo la presentadora, la galardonada productora Joanna Natasegara, “está la expectativa de fe, necesidad y gracia personal”.
Otros premios fueron para personas que, a través de sus acciones, establecieron ejemplos admirables como agentes de cambio. El primero, el actor y activista Hisham Tawfiq, un habitual de la exitosa serie de televisión “The Blacklist”, es un firme defensor de las comunidades musulmanas. Ex líder de pelotón en el Cuerpo de Marines y bombero de la ciudad de Nueva York y socorrista el 11 de septiembre, también se desempeña como presidente de la Mezquita de la Hermandad Islámica de Harlem. Trabajó con los creadores de “The Blacklist” para hacer que su personaje musulmán fuera auténtico y tridimensional.
Reflexionando sobre su infancia en Harlem como hijo de un imán, y recordando las muchas conversaciones que tuvo con su padre sobre ser negro y musulmán, Tawfiq, al aceptar el premio, dijo: «Lo que hace que esto sea realmente especial es que estoy siendo honrado por mi representación como un musulmán africano, que es extremadamente importante y especial para mí. Dondequiera que voy, ya sea como infante de marina, bombero o oficial penitenciario, ya sea que esté caminando por la calle, ya sea que esté en la mezquita, siempre caminé con mi identidad y me aseguré de que la gente viera el verdadero Islam, el auténtico Islam”.
“Siempre caminé con mi identidad y me aseguré de que la gente viera el Islam real, el Islam auténtico”.
El otro homenajeado individual, Peabody de PBS Newshour y el corresponsal en jefe ganador del premio Emmy Amna Nawazes el primer estadounidense asiático y el primer estadounidense musulmán en moderar un debate presidencial estadounidense.
Nawaz agradeció a MPAC “por capacitarnos para contar nuestras propias historias, y lo hace de una manera que permite ver el espectro completo, la experiencia completa de nuestra comunidad, en todos nuestros sueños, nuestras esperanzas y nuestros miedos y nuestros bromas y nuestros defectos, todo lo que sabemos que somos para que el mundo pueda entendernos mejor. Uno de los mejores regalos que le puedes dar a alguien es hacerle sentir que está siendo visto y escuchado”.
Durante 30 años, MPAC ha honrado a quienes le han dado a la comunidad musulmana precisamente ese regalo: ser visto y escuchado. Con ese espíritu, el primer galardonado con el premio de medios MPAC, Morgan Freeman, hizo una aparición especial en la ceremonia. Famoso por su interpretación matizada y comprensiva de Azeem, el protector y amigo de Robin Hood en la película de 1991 «Robin Hood, príncipe de los ladrones», Freeman ofreció una perspectiva sobre el estado de las representaciones musulmanas hace una generación.
«Yo era el solamente homenajeado en un momento en que los musulmanes solo eran retratados como víctimas o villanos, pero gracias a la Oficina de Hollywood, eso ha cambiado”, dijo.
Freeman expresó su esperanza de que el progreso continúe ya que «A Allah le encanta la variedad maravillosa», citando lo que su personaje le dice a una niña en la película que siente curiosidad por su color.
MPAC y su Oficina de Hollywood están ayudando a desplegar esa «maravillosa variedad» para un público cada vez más amplio al dar ejemplo a otras religiones marginadas e injustamente estereotipadas y a sus miembros.
¿Llegará pronto el día en que los medios de comunicación representen uniformemente a grupos como los nativos americanos, los testigos de Jehová, los cienciólogos, los judíos jasídicos, los amish y otros como seres humanos tridimensionales completamente formados en lugar de como collages de las actitudes equivocadas de alguien con respecto a ellos?
Es ¿Es demasiado pedir que una comunidad y un pueblo sean vistos desde adentro hacia afuera, en lugar de desde afuera hacia adentro?
Sue Obeidi, directora de MPAC Hollywood Bureau, cree que no. “Miramos hacia adelante”, dice ella. “Audaz y motivado.”
Capitolio del estado de Maine en Augusta. Aproximadamente la mitad de los estudiantes de Maine viven en áreas rurales con acceso limitado a las escuelas públicas, lo que llevó al gobierno estatal a financiar la educación privada. (Foto de Wangkun Jia/Shutterstock.com)
El 21 de junio de 2022, en Carson contra Makinla Corte Suprema de los Estados Unidos declarado inconstitucional una ley de Maine que niega la asistencia de matrícula para su uso en escuelas religiosas.
Muchas áreas rurales de Maine no tienen sus propias escuelas secundarias, lo que llevó al estado a proporcionar fondos a los padres para pagar la educación en escuelas privadas.
La ley estatal había especificado que las escuelas religiosas no podían estar cubiertas por el programa.
Sin embargo, la Corte Suprema determinó que negar un beneficio educativo a los padres que desean que sus hijos asistan a una escuela administrada por una iglesia viola sus derechos a la libre ejercicio de la religión como lo garantiza la Primera Enmienda.
La decisión es consistente con otros dos fallos recientes de la Corte Suprema.
Si bien la Primera Enmienda garantiza el libre ejercicio de la religión, también prohíbe la establecimiento de la religión. En ese sentido, la Corte concluyó que hacer pagos del gobierno a una entidad religiosa con base en la decisión de un padre individual no califica como tal establecimiento de religión.
La decisión es consistente con otros dos fallos recientes de la Corte Suprema. En 2017, la Corte falló en Iglesia Luterana Trinity de Columbia v. Comer que un programa de Missouri que ofreció subvenciones a organizaciones sin fines de lucro para instalar más superficies de juegos para niños no podía negar la subvención a un preescolar administrado por la Iglesia simplemente porque es religioso. En un caso de 2020, Espinoza contra el Departamento de Educación de Montanael Tribunal anuló una ley de Montana que prohibía a los padres utilizar fondos de becas estatales para educar a sus hijos en escuelas religiosas.
“La sustracción de órganos es un negocio lucrativo patrocinado por el estado en China y dirigido específicamente a los practicantes de Falun Gong, así como a otros presos de conciencia, lo cual es inaceptable”, dijo el eurodiputado checo Tomas Zdechovsky en su discurso de presentación en un evento organizado en el Club de Prensa. en Bruselas el 29 de junio, en vísperas de la presidencia rotatoria de la UE por parte de la República Checa.
La conferencia fue una iniciativa de UE hoy que había invitado al debate [watch full conference below]
Carlos Iglesias, responsable del equipo jurídico de ONG Médicos contra la sustracción forzada de órganos (DAFOH)
Un practicante chino de Falun Gong que había sido víctima de la represión del Partido Comunista Chino, y
Willy Fautre, director del organismo de control con sede en Bruselas Derechos Humanos Sin Fronteras.
“Fui uno de esos eurodiputados que presentaron la última resolución contra esta práctica adoptada por el Parlamento Europeo el pasado 5 de mayo”, Zdechovsky dijo.
“El Parlamento Europeo considera que la extracción de órganos de presos vivos condenados a muerte y presos de conciencia en China puede constituir un crimen de lesa humanidad, tal como se define en el artículo 7 del Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional. Si China quiere tener relaciones comerciales armoniosas con la UE, debe poner fin a esta práctica inhumana”.
Durante la jornada, los asistentes pudieron ver un vídeo que mostraba varias conversaciones telefónicas entre un potencial cliente en el extranjero en busca de un órgano y varios hospitales de China. De esas discusiones se podría concluir que se le podrían proporcionar órganos humanos, incluso “a la carta”. De hecho, el cliente extranjero pidió con insistencia obtener un órgano de un practicante de Falun Gong porque “esa gente tiene una vida sana, no fuma ni usa drogas” y los posibles traficantes en los hospitales accedieron a este tipo de transacción.
En la resolución, el Parlamento pide a las autoridades chinas que respondan con prontitud a las denuncias de sustracción de órganos y permitan la supervisión independiente por parte de los mecanismos internacionales de derechos humanos, incluida la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Hasta ahora, no ha habido ninguna respuesta constructiva.
El Parlamento está preocupado por la falta de supervisión independiente sobre si los presos o detenidos dan su consentimiento válido para la donación de órganos. Su resolución también denuncia la falta de información por parte de las autoridades chinas sobre denuncias de que se impide a las familias de los detenidos y presos fallecidos reclamar sus cuerpos.
La UE y sus Estados miembros deberían plantear la cuestión de la sustracción de órganos en China en todos los diálogos sobre derechos humanos, dijo eurodiputado Zdechovskyquien insistió en que los Estados miembros de la UE deberían condenar públicamente los abusos de trasplante de órganos en China
La resolución también advierte a los ciudadanos de la UE contra el trasplante de turismo a China y propone tomar las medidas necesarias para evitar tal negocio. Sin embargo, no se proporcionan detalles sobre la naturaleza de tales medidas, pero algunos piensan que este tipo de turismo debería criminalizarse.
Sin embargo, el problema se ha vuelto más complejo desde que China ha establecido centros de trasplante en la región del Golfo que han anunciado «órganos halal» que solo pueden provenir de uigures y otras minorías musulmanas.
El Parlamento pide a sus Estados miembros que garanticen que sus convenios y acuerdos de cooperación con países no pertenecientes a la UE, incluida China, en el ámbito de la salud y la investigación respetan los principios éticos de la UE en relación con la donación de órganos y el uso con fines científicos de elementos y productos del cuerpo humano.
En vísperas de su presidencia de la UE, la República Checa debería considerar la resolución del Parlamento sobre el tema de la sustracción forzada de órganos como un asunto prioritario.
un nuevo estudiar revela que el 63% de los medios relacionados con la fe tienen un sesgo negativo y que menos del 20% de los periodistas entienden las creencias y prácticas de las religiones más allá de aquellas en las que fueron criados.
El exhaustivo estudio global, realizado por Davis y socios y encargado por el Fundación Resplandorinvolucró 31 millones de documentos que resultaron en 100 páginas de investigación.
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El fundador y director ejecutivo de Davis & Partners, Jim Davis, resumió los hallazgos en una presentación en la conferencia anual Faith@Work de la Religious Freedom & Business Foundation. Davis comentó: “La fe está pasando por su propia crisis climática: la deforestación de la fe”, y continuó que cualquier descripción auténtica de los aspectos positivos de la fe ha sido reemplazada por demonización y sensacionalismo: estereotipos de fe, personas de fe y comunidades de fe.
Necesitamos unir a los líderes religiosos y los medios de comunicación para promover el entendimiento mutuo.
El estudio se centró en los sentimientos del clero, los periodistas y los consumidores que representan una muestra representativa de etnias y antecedentes con miras a obtener una comprensión más profunda de la presencia y representación de la religión en los principales medios de comunicación. Los resultados muestran que las redes sociales transmiten el 78 % de las noticias y los comentarios relacionados con la fe, en comparación con el 16 % de los blogs y el 6 % de las organizaciones de noticias.
El bajo porcentaje de artículos religiosos provenientes de organizaciones de noticias corresponde al bajo porcentaje de alfabetización religiosa entre los periodistas. Uno sería reacio a escribir sobre un tema del que no sabe nada. Davis identificó esta baja alfabetización religiosa entre los periodistas como una contribución a la inclinación de los medios de comunicación a asociar las historias relacionadas con la fe con «temas que invitan a muchos clics», como los temas LGBTQ, el sexo, el trato a las mujeres y la raza.
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Como ejemplo de la baja alfabetización religiosa que alimenta y fomenta un sesgo negativo en los periodistas, un estudio reciente artículo en el El Correo de Washington incluía falsedades y discursos de odio sobre la religión de Scientology. Incluso cuando a los editores se les proporcionaron pruebas y datos fácticos, no tomaron ninguna medida y dejaron que el artículo, con sus fabricaciones, se mantuviera.
Contribuyendo a lo que Davis llamó “la espiral descendente de la confianza” está el hecho de que los líderes religiosos a menudo no comprenden el oficio del periodismo, lo que resulta en una renuencia de su parte a interactuar con la prensa.
Más de 35 millones de estadounidenses agradecerían más contenido relacionado con la fe.
Haciéndose eco de la encuesta de Davis & Partners, el Barómetro de confianza de Edelman para 2022 también registra una creciente desconfianza en la prensa como un fenómeno global con casi siete de cada diez de los encuestados—un máximo histórico—expresando su preocupación de que los periodistas y reporteros Intentar deliberadamente engañar a la gente. diciendo cosas que saben que son falsas o muy exageradas.
Foto de RealPeopleStudio/Shutterstock.com
La encuesta de Davis & Partners también reveló que los medios de comunicación pueden estar pasando por alto la religión como un tema digno de mayor atención, ya que más de 35 millones de estadounidenses agradecerían más contenido relacionado con la fe.
En total, el Sr. Davis dijo que debe llevarse a cabo la “reforestación” de la fe. “Necesitamos unir a los líderes religiosos y los medios para promover el entendimiento mutuo y una mejor colaboración para una representación más reflexiva y equilibrada de la fe y su papel en la sociedad”.
Por una votación de 6-3 el lunes, la Corte Suprema gobernó que el distrito escolar de Bremerton, Washington, violó los derechos del entrenador de fútbol americano de la escuela secundaria Joseph Kennedy, tanto al ejercicio libre de religión y libertad de expresión, cuando lo suspendieron en 2015 por su práctica de rezar en privado en la yarda 50 después de los partidos.
Foto de Rena Schild/Shutterstock.com
Justicia Gorsuchquien escribió la opinión de la mayoría, afirmó que “la Constitución y lo mejor de nuestras tradiciones aconsejan el respeto mutuo y la tolerancia, no la censura y la represión, tanto para los puntos de vista religiosos como para los no religiosos”.
La mayoría de los seis jueces coincidieron en que las acciones de Kennedy no crearon un «establecimiento de religión» inconstitucional porque sus oraciones eran claramente sus propias acciones privadas y también estaba claro que no estaban respaldadas de ninguna manera por el distrito escolar.
La decisión afirma los derechos de los empleados públicos a practicar su religión.
Los jueces disidentes cuestionaron las afirmaciones fácticas de que las oraciones de Kennedy eran completamente privadas, citando casos de apariciones en los medios que Kennedy hizo publicitando sus planes de orar en la línea de 50 yardas. También señalaron que varios jugadores dijeron que participaban en las oraciones únicamente para no separarse del resto del equipo. La disidencia no estuvo en desacuerdo con que la oración privada de un entrenador estaría permitida, pero vio los hechos del caso de manera diferente.
La decisión afirma los derechos de los empleados públicos a practicar su religión en el contexto de su trabajo, siempre que no interfiera con los derechos de los demás.
El “perro guardián de la secta” gubernamental CIAOSN publicó un texto que era metodológicamente defectuoso e incluía declaraciones falsas, dijo el juez.
El Palacio de Justicia de Bruselas, sede del Tribunal de Justicia de Bruselas. Créditos.
Los Testigos de Jehová obtuvieron otra victoria legal en Bélgica el 16 de junio de 2022, esta vez contra el «perro guardián de culto» gubernamental llamado CIAOSN (Centre d’information et d’avis sur les organizaciones sectaires nuisibles, Centro de Información y Asesoramiento sobre Cultos Dañinos). Organizaciones), un centro independiente establecido por la ley belga del 2 de junio de 1998, modificada por la ley del 12 de abril de 2004, en el Ministerio de Justicia belga.
El 30 de noviembre de 2018, la CIAOSN elaboró el informe “Signalement sur le traitement des abus sexuels sur mineurs au sein de l’organisation des témoins de Jéhovah” (Informe sobre el tratamiento del abuso sexual de menores en la Organización de los Testigos de Jehová). El informe fue compartido con la Cámara de Representantes y el Ministro de Justicia. En los meses siguientes, varios medios belgas publicaron noticias sobre el informe, afirmando que un documento oficial de la CIAOSN había indicado que los Testigos de Jehová estaban ocultando casos de abusos sexuales de menores dentro de sus congregaciones, y que se necesitaba una investigación pública. De hecho, en febrero de 2019 se creó un Grupo de Trabajo parlamentario que investiga el tema. El 5 de abril de 2019, el Grupo de Trabajo emitió un informe provisional, que recomendó que el Parlamento continuara con el “estudio del informe de la CIAOSN”.
Al mismo tiempo, también con base en el informe de la CIAOSN, se inició un proceso penal. Como informado por Bitter Winter el año pasadoel 5 de octubre de 2021, tras una investigación y un registro en la sede nacional belga de los Testigos de Jehová, el Tribunal de Primera Instancia de Bruselas desestimó las acusaciones contra la organización belga de los Testigos de Jehová y miembros individuales de la organización, que habían sido acusados de no denunciar a la policía las denuncias de abuso sexual infantil en sus congregaciones de las que habían tenido conocimiento, violando así los artículos 422 bis y 442 trimestre del Código Penal de Bélgica, que obligan a denunciar.
En 2019, los Testigos de Jehová demandaron al autor de un particular artículo vicioso publicado en el periódico belga Le Soir y al editor del periódico. El 16 de noviembre de 2020, el Tribunal de Bruselas falló en contra de los Testigos de Jehová, argumentando que el periódico había basado su artículo en un informe de CIAOSN, una agencia gubernamental confiable. Los Testigos de Jehová procedieron entonces a demandar al Estado belga, responsable de las actividades de la CIAOSN, el 17 de junio de 2021.
Los Testigos de Jehová señalaron que el informe de la CIAOSN se basó en una metodología defectuosa, lo que llevó a conclusiones sin sustento ya la difusión de información falsa y difamatoria en los medios.
La CIAOSN indicó en el documento que, “En junio de 2018, la CIAOSN recibió una notificación según la cual tres de los 286 testimonios recibidos por la Fundación ‘Reclaimed Voices’ en los Países Bajos se refieren a hechos que supuestamente han tenido lugar en Bélgica”. Parecería que este fue uno de los elementos que motivaron la elaboración del informe de la CIAOSN.
Sin embargo, el 9 de marzo de 2021, la ONG con sede en Bruselas Derechos Humanos Sin Fronteras informó que, “Un miembro de habla holandesa de la junta directiva de Human Rights Without Frontiers (HRWF) se puso en contacto con Reclaimed Voices en los Países Bajos para verificar la credibilidad de esta información y obtener más detalles sobre los tres presuntos casos de abuso sexual en Bélgica. En su respuesta, el jefe de Reclaimed Voices en los Países Bajos negó tal noticia hecha pública en Bélgica y dijo en una correspondencia privada fechada el 10 de febrero de 2021: ‘La información en el informe de la CIAOSN no es correcta. El 29 de marzo de 2019, enviamos un correo electrónico a CIAOSN sobre esta inexactitud. En ese momento nos llamó la atención que Koen Geens, Ministro de Justicia (CD&V), había dicho en Radio 1 de Bélgica: ‘Es la propia CIAOSN la que ha ido a Holanda a buscar esta información y ha declarado que entre los 286 quejas holandesas hubo tres belgas.’ Algo similar se dijo en la televisión en ‘Van Gils & Guest’. En los medios holandeses solo hemos testificado sobre la situación en los Países Bajos. Las cifras que se mencionaron son solo presuntas víctimas de abuso en los Países Bajos”.
La forma en que se recopilaron y compilaron los datos de los Países Bajos también es muy cuestionable, pero en lo que respecta a Bélgica, el hecho es que los tres casos belgas en la lista de Reclaimed Voices nunca existieron. En el caso de Bruselas, el gobierno belga reconoció este hecho, pero afirmó que esto no invalidaba el informe en su totalidad.
Aparte de la referencia incorrecta a tres casos belgas «encontrados» en los Países Bajos, la CIAOSN mencionó que había recibido otras denuncias «directas o indirectas», pero la mayor parte de su informe no se refería a Bélgica, no se citaban casos específicos y la mayoría de la “información” ofrecida procedía de recortes de prensa.
El informe CIAOSN.
Los Testigos de Jehová también se basaron en un informe de expertos que criticaba el texto de la CIAOSN preparado por el abajo firmante (Massimo Introvigne) y por los académicos estadounidenses Holly Folk y J. Gordon Melton.
En su decisión del 16 de junio de 2022, el Tribunal de Bruselas resume el punto principal de nuestra crítica de la siguiente manera: “falta de discusión de la metodología; un uso selectivo de unas pocas fuentes académicas fiables; una apreciación subjetiva de ciertas creencias de los testigos de Jehová como peculiares o extrañas, cuando estas creencias son compartidas por muchas denominaciones cristianas; el predominio de los recortes de prensa como fuentes de información, y las omisiones y errores que dichas fuentes han ocasionado; falta de contacto con la oficina nacional de los Testigos de Jehová; la falta de verificación de la veracidad de las alegaciones; la falta de pruebas de una supuesta conexión entre el abuso sexual y la expulsión de quienes lo denuncian; la dependencia de la controvertida Comisión Parlamentaria Australiana [Royal Commission] informe, cuyas cifras se basan en gran medida en denuncias no confirmadas de abuso dentro de la familia y fuera de cualquier contexto institucional; la confianza en la teoría sesgada de la CIAOSN de que su cosmovisión dualista convierte a los testigos de Jehová en una organización ‘en riesgo’, mientras que esta cosmovisión es compartida por la mayoría de las comunidades religiosas”.
La decisión informa nuestras conclusiones de la siguiente manera: “Los testigos de Jehová son señalados porque la ideología antisecta los estigmatiza como la ‘secta’ por excelencia y crea un clima en el que las ‘sectas’ no pueden esperar ser tratadas con justicia. El informe de la CIAOSN es metodológicamente problemático y se basa en gran medida en recortes de prensa e información proporcionada por anticultistas, algunos de ellos relacionados con FECRIS, una organización que una comisión estadounidense oficial ha denunciado por difundir sistemáticamente información falsa sobre grupos que etiqueta como ‘cultos’. particularmente los Testigos de Jehová. La afirmación de que hay una gran cantidad de casos de abuso sexual no denunciados entre los testigos de Jehová en Bélgica no está respaldada por el propio contenido del informe. Lamentablemente, el Informe de la CIAOSN no puede considerarse un informe objetivo e imparcial. El hecho de que no se entrevistó a ningún representante de los Testigos de Jehová durante la preparación del informe, que los casos de Reclaimed Voices se aceptaron al pie de la letra sin un esfuerzo por investigar si realmente ocurrieron y si se informaron correctamente, que los recortes de prensa, así como la información de Las organizaciones anti-culto, se utilizaron en gran medida y sin sentido crítico, son todos elementos que apuntan a un sesgo. Recomendamos que no se tome ninguna acción gubernamental o de otro tipo en base a este documento. [the CIAOSN report].”
De izquierda a derecha: Massimo Introvigne, J. Gordon Melton y Holly Folk.
El juez señaló que todo lo que el gobierno belga y la CIAOSN tenían que oponer al análisis crítico de los expertos era que «el informe en disputa ‘se basa en fuentes verificadas y confiables, citadas en las notas al pie'». El juez no se dejó convencer. y concluyó que “la simple alegación del Estado belga de que el informe es el resultado de un minucioso trabajo de investigación de la CIAOSN no permite negar el análisis crítico elaborado por los expertos”. De hecho, el juez encontró que los recortes de prensa y las versiones sesgadas, incluido el controvertido informe australiano, eran las únicas fuentes del informe de la CIAOSN. Un “centro de investigación gubernamental que dice ser objetivo e imparcial no puede basar razonablemente la mayor parte de su evaluación en recortes de prensa o informes de televisión, dijo el juez. Tal postura defendida por el estado belga ignora los principios del método científico e invierte los papeles. Un discurso científico serio no puede encontrar su fuente en los medios”.
En conclusión, el Tribunal de Bruselas, además de ordenar al Estado belga el pago de las costas judiciales de los Testigos de Jehová, consideró “que la CIAOSN incurrió en una mala conducta al redactar y difundir en diciembre de 2018 el informe titulado ‘Informe sobre el Tratamiento de los Abuso de menores dentro de la Organización de los Testigos de Jehová’”. El tribunal ordenó “al Estado publicar, a su cargo, la presente Sentencia en la página de inicio del sitio web de la CIAOSN, por un plazo de seis meses contados a partir del vencimiento de un plazo de ocho días contados a partir de la notificación de la presente Sentencia; ” y “publicar una mención de la presente sentencia con referencia a su texto completo en la sección ‘noticias’ del sitio web de la CIAOSN”.
La sentencia seguramente se convertirá en un precedente clave. Establece que los estudiosos de la religión son una fuente más confiable sobre estos asuntos que los periodistas y los anticultistas, y que las agencias gubernamentales que se ocupan del supuesto “peligro de las sectas” no están por encima de la ley y pueden ser procesadas legalmente cuando difunden información falsa. y calumnias.
Hoy en día, la tortura es un delito de derecho internacional.
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Casi todos los países del mundo han ratificado el Convención contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantespor el cual las naciones garantizan no permitir la tortura en ningún territorio bajo su jurisdicción. La prohibición de la tortura también se hizo parte de la Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1948 que, a su vez, ha sido adoptada por la mayoría de las naciones de la Tierra.
WSi bien la realidad a menudo es considerablemente inferior a lo que está escrito en papel, que una abrumadora mayoría de países proscriban oficialmente la tortura en la actualidad es una gran mejora con respecto a la gran mayoría de la historia humana, a lo largo de la cual la tortura se consideró un elemento vital de la seguridad pública y se infligió. por el Estado como una forma legítima de interrogatorio y castigo.
Entre los que soportaron con mayor frecuencia este tormento inducido oficialmente se encontraban personas cuyas creencias religiosas eran consideradas una amenaza por aquellos en posiciones de poder, porque esas creencias diferían de las respaldadas y aplicadas por el estado. Como resultado de la fuerza de su compromiso con sus convicciones religiosas, las víctimas a menudo se negaron a comprometer sus principios incluso bajo coacción extrema, lo que empeoró su sufrimiento y, sin embargo, el ejemplo que dieron fue más poderoso y duradero.
Ha sido recordado durante varios siglos como una declaración simple pero poderosa de la determinación de aquellas mujeres valientes que se mantuvieron firmes en sus creencias.
Como ejemplo, en Francia durante gran parte de los siglos XVII y XVIII, los protestantes, llamados hugonotes, enfrentó una fuerte persecución por negarse a seguir la religión católica oficial del país. Muchos sufrieron castigos crueles, incluida la muerte. Para más de 100 mujeres, la persecución oficial impuesta por la combinación de la iglesia y el estado consistió en ser encarceladas, en algunos casos durante décadas, en un pequeña torre en el sur de Francia construido inicialmente como un puesto militar para unos pocos centinelas. Fueron confinadas en un espacio que dejaba entrar tan poca luz que muchas de las mujeres quedaron ciegas, mientras que al mismo tiempo estaban expuestas a los elementos.
La más recordada de las prisioneras fue Marie Durand, conocida por brindar consuelo y aliento a sus compañeros de prisión, así como por su correspondencia. Durand fue arrestado y enviado a la torre cuando era adolescente en 1730, y permaneció encarcelado hasta que un gobernador provincial indignado se enfrentó a la desaprobación real y clerical y liberó a todos los prisioneros restantes en 1768.
Durante todo el tiempo que la Torre de Constanza estuvo en funcionamiento, Durand y cualquiera de las otras mujeres podrían haber sido liberadas simplemente aceptando renunciar a su fe, lo que se les pedía con frecuencia. Casi ninguno optó por hacerlo. Cuando los libertadores liberaron a los últimos presos e inspeccionaron la prisión vacía, encontraron grabada en el piso de piedra de la torre la palabra “Resistez” (Resistir). Nadie está seguro de quién hizo la inscripción, pero ha sido recordada durante varios siglos como una declaración simple pero poderosa de la determinación de aquellas mujeres valientes que se mantuvieron firmes en sus creencias.
Probablemente el ejemplo más oscuro del uso de la tortura para imponer creencias religiosas en el mundo occidental fue el impuesto bajo los auspicios de la Iglesia Católica. El propósito de la tortura era mantener a toda Europa bajo una versión del cristianismo, gobernada por Roma. Cualquiera que cuestionara o no creyera en la doctrina de la iglesia podría ser etiquetado como hereje y encarcelado. La mayoría de los procedimientos de ejecución fueron realizados por inquisiciones que comenzaron en el siglo XII y operaron en diferentes partes de Europa. Los presuntos herejes eran arrestados y, mientras estaban encarcelados, a menudo estaban sujetos a una o más de una gran variedad de torturas físicas, que incluían el hambre, la mutilación física y la quema.
Torre de Constanza en la ciudad francesa de Aigues-Mortes (Foto de NomadKate/Shutterstock.com)
Una de las víctimas más famosas del esfuerzo por imponer la conformidad religiosa fue el reformador checo. Jan Huss, que fue quemado en la hoguera en 1415 por sus escritos en los que criticaba algunas prácticas eclesiásticas, entre ellas la venta de indulgencias. También abogó por hacer que la Biblia fuera más accesible para la gente común, en oposición a la autoridad de la iglesia, y ayudó a producir una traducción de las Escrituras al checo. Los escritos de Hus se hicieron cada vez más populares en el área en la que vivía, entonces conocida como Bohemia, y sus enseñanzas se convirtieron en la base de la Iglesia Morava que existe hasta el día de hoy. Las autoridades de su tiempo vieron a Huss como una amenaza y lo atrajeron a un concilio de la iglesia invitándolo a presentar allí y prometiéndole un trato justo.
A su llegada, Huss fue encarcelado y mantenido encadenado durante casi tres meses mientras se alimentaba de manera inadecuada y se enfermaba. A pesar de lo que había soportado, pudo montar una vigorosa defensa cuando fue llamado ante un tribunal. Al igual que con los prisioneros de la Torre de Constanza, rechazó muchas ofertas para ser liberado si se retractaba. Se le dio una última oportunidad después de que se pronunció su sentencia de muerte, a lo que se cree que respondió: «En la verdad que proclamé durante toda mi vida, con gusto moriré hoy».
A pesar de, y posiblemente hasta cierto punto debido a, el esfuerzo opresivo para suprimir la disidencia, un siglo después, la Reforma protestante dividió el cristianismo europeo en muchas variantes diferentes. Desafortunadamente, la mayoría de las nuevas iglesias tenían la misma actitud hacia aquellos que discrepaban abiertamente con sus doctrinas como lo hacían los católicos—reprimiendo despiadadamente otros puntos de vista en las áreas que controlaban.
Los puritanos respondieron azotando, mutilando y colgando a los cuáqueros.
Inglaterra durante el siglo XVI fue particularmente difícil para aquellos que desafiaron la ortodoxia. Enrique VIII sacó a Inglaterra de la Iglesia Católica en 1534 para obtener un divorcio real, proclamó al Rey de Inglaterra cabeza de la iglesia (en lugar del Papa) y, por lo tanto, creó la Iglesia de Inglaterra, también conocida como la Iglesia Anglicana. Sin embargo, tras su muerte y la de su hijo, su hija María subió al trono. María trató de imponer un regreso al catolicismo que incluía la tortura y la quema en la hoguera de algunos clérigos y otros que no regresarían a la «verdadera fe». Muchos aceptaron valientemente una muerte dolorosa en lugar de renunciar a sus creencias. En un caso, un ex arzobispo de Canterbury, habiéndose retractado por escrito de su salida del catolicismo después de tres años de encarcelamiento, retiró públicamente su retractación y colocó su mano en el fuego en su ejecución, diciendo “como mi mano ofendió, escribiendo en contra de mi corazón, mi mano será primero castigada.”
Tan bárbaro fue el reinado de la reina María que ha pasado a la historia como «Bloody Mary».
En un cambio directo, la muerte de María llevó al trono a la protestante Isabel y restauró la supremacía de la Iglesia de Inglaterra con ella como cabeza. Todos los que disentían abiertamente o no asistían a los servicios de adoración anglicanos estaban sujetos a castigo, pero el peor trato estaba reservado para los católicos. Una ley adoptada en 1571 convirtió en un acto de traición cuestionar el título de la reina como cabeza de la iglesia, convirtiendo a todos los católicos, quienes, como cuestión de fe, creían que el Papa era la cabeza de todo el cristianismo, automáticamente en traidores. Los sacerdotes católicos tuvieron que operar en la clandestinidad durante más de un siglo y, si los capturaban, los sometían a torturas en un esfuerzo por obligarlos a retractarse. Cuando se negaron a renunciar al catolicismo, se enfrentaron a la espeluznante muerte impuesta a los traidores bajo la ley inglesa de la época. A pesar de los castigos, hubo sacerdotes que se negaron a abandonar Inglaterra a lo que creían herejía y sufrieron las consecuencias cuando fueron capturados.
Una de las personas más conocidas que se vio envuelta en el conflicto fue un sacerdote del siglo XVI llamado Edmundo Campion. Su educación abarcó las desgarradoras transiciones de Inglaterra del protestantismo al catolicismo y viceversa. Parecía surgir de él como un ministro y erudito anglicano en ascenso que ganaba el favor de la reina Isabel y otros notables ingleses. Sin embargo, después de una lucha considerable con su conciencia, puso su fe en el catolicismo, renunciando a su posición y promesa de ascenso en Inglaterra. Vivió fuera de su país natal durante un tiempo, pero se sintió llamado a regresar tanto para ministrar a los católicos ingleses que practicaban en secreto como para intentar devolver Inglaterra a Roma. Traicionado y capturado, pasó los últimos meses de su vida antes de su ejecución con fuertes dolores por la tortura en la Torre de Londres, aunque nunca abandonó sus convicciones.
Una iglesia parroquial de la Iglesia de Inglaterra en el Gran Londres (Foto de Jono Photography/Shutterstock.com)
En el siglo siguiente, Inglaterra continuó opresión de las minorías religiosas envió a miles de colonos a América del Norte donde podían practicar libremente. El mayor contingente, los puritanos (llamados así por su deseo de purificar la Iglesia de Inglaterra), se asentaron principalmente en Nueva Inglaterra a principios del siglo XVII. Si bien los puritanos en Inglaterra no enfrentaron castigos tan severos como los católicos, los puritanos estuvieron sujetos a encarcelamiento, azotes y, a veces, mutilación física por negarse a ajustarse a la práctica ortodoxa.
Sería bueno pensar que los puritanos aprendieron la tolerancia de su propia experiencia, pero ese no fue el caso. La disidencia de su interpretación muy estrecha de la doctrina cristiana fue proscrita en Massachusetts y en otras partes de Nueva Inglaterra. Por lo general, la pena era el exilio, pero si los exiliados se negaban a mantenerse alejados, las autoridades empeorarían las cosas.
Otro nuevo grupo religioso con el que los puritanos estaban en curso de colisión eran los cuáqueros, que surgieron a mediados del siglo XVII y creían que estaban llamados a difundir sus doctrinas en las áreas controladas por los puritanos y en otros lugares. Por lo tanto, ignoraron todas las órdenes y siguieron regresando a los asentamientos puritanos. Los puritanos respondieron azotando, mutilando y colgando a los cuáqueros. En última instancia, hicieron una ley que pedía que los cuáqueros fueran azotados de pueblo en pueblo hasta que salieran del territorio puritano, pero eso no impidió que los cuáqueros aparecieran en las comunidades de Nueva Inglaterra.
En este punto, en la última mitad del siglo XVII, puede haber parecido que gran parte del mundo estaba condenado a continuar como lo había hecho, con la conformidad religiosa impuesta por el dolor físico y la muerte.
Pero eso no fue lo que paso.
La Inquisición ejecutaría a su última víctima en 1826 y dejaría de existir por completo en cuestión de años.
La repugnancia contra el trato de Massachusetts a los cuáqueros hizo que retrocedieran en muchas de sus sanciones más severas. Las convulsiones religiosas que se habían apoderado de Inglaterra durante más de un siglo dieron como resultado finalmente la aprobación de la Ley de tolerancia en 1689 que otorgaba derechos limitados a los disidentes y era aplicable a las colonias. La Nueva Inglaterra puritana comenzó a aceptar a regañadientes a cuáqueros, bautistas y otras minorías en sus comunidades. También ayudó que cuando los cuáqueros obtuvieron su propia colonia en 1681 con la fundación de Pensilvania, establecieron un alto estándar de tolerancia en la práctica, no solo en palabras.
En el próximo siglo, el impulso a favor de la libertad de conciencia daría como resultado que la libertad religiosa se convirtiera en la ley del país en los Estados Unidos, Francia y otros países. La Inquisición ejecutaría a su última víctima en 1826 y dejaría de existir por completo en cuestión de años.
Mientras tanto, el movimiento hacia la abolición de la tortura como mecanismo de aplicación de la ley comenzó a mediados del siglo XVIII como parte de la tendencia hacia los derechos humanos, una tendencia que estuvo muy influenciada por la creciente demanda de libertad religiosa. A mediados del siglo XIX, la mayoría de los gobiernos occidentales habían abolido la tortura como cuestión de ley. La adopción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Convención Contra la Tortura en el siglo XX llevó a los gobiernos de todo el mundo a asumir el mismo compromiso.
Los académicos debaten cuál es la causa de la abolición de la tortura, al igual que debaten por qué es tan difícil ir más allá de las leyes y los tratados escritos para convertir la tortura en una cosa del pasado. Cualquiera que sea su conclusión final, es difícil ignorar el ejemplo de los hombres y mujeres valientes cuya fe demostró ser más fuerte que la coacción física, ni podemos ignorar que su fortaleza proporcionó un ímpetu considerable tanto hacia la libertad religiosa como hacia un nivel más alto de justicia. Nos queda a nosotros, la generación actual, continuar en el camino para poner fin a la tortura, no solo en el papel sino en la práctica, al igual que continuamos trabajando para hacer que la libertad religiosa sea una realidad para todos nosotros.
La Alianza Evangélica Mundial (WEA), la red más grande de evangélicos a nivel mundial, se ha comprometido a ayudar a los líderes de la iglesia en Ucrania y los países vecinos a ayudar a aquellos cuyas vidas han sido alteradas y desplazadas por la guerra actual. WEA lamenta y lamenta la trágica pérdida y está proporcionando un medio por el cual la comunidad evangélica mundial puede acudir en su ayuda.
Cuatro meses después de que Rusia invadiera Ucrania, Europa vive su peor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial. Miles de hombres, mujeres y niños inocentes han sido asesinados y millones más están desplazados en Ucrania y en toda la región. Según las Naciones Unidas, 16 millones de personas solo en Ucrania necesitan ayuda humanitaria. Además de las consecuencias directas de la guerra dentro de la región, el conflicto también tuvo efectos dominó debido a la escasez de cereales que condujo a la inseguridad alimentaria y el hambre en varias naciones de África, Oriente Medio y Asia.
“Seguimos orando por el fin de la guerra, para que cese el sufrimiento en Ucrania y más allá. Mientras tanto, nos alienta la efusión de solidaridad y apoyo de los cristianos en Europa y en todo el mundo. Desde la asistencia humanitaria inmediata hasta la apertura de sus hogares para los refugiados, desde la lucha para prevenir la trata de personas hasta el asesoramiento sobre traumas y más, las iglesias y los creyentes se han esforzado en una gran variedad de formas para ayudar a los afectados por la guerra. Y han llegado oraciones y apoyo financiero de regiones cercanas y lejanas”, dijo el obispo Dr. Thomas Schirrmacher, secretario general de la WEA.
“También se ha prestado atención a la construcción de la paz entre personas de diferentes comunidades mientras nos preparamos para el largo camino de la reconciliación que tenemos por delante. Como seguidores de Jesús, estamos llamados a ser pacificadores que derriben los muros de las hostilidades y se unan como un solo cuerpo en Cristo”, agregó, y enfatizó que “los cristianos de diferentes denominaciones están llamados a modelar el amor de Dios especialmente en tiempos cuando el mundo no tiene una solución que ofrecer que pueda unir a las personas de nuevo”.
Con el fin de coordinar los diversos esfuerzos de varias comunidades e iglesias evangélicas en Ucrania y los países vecinos, la WEA estableció La respuesta: grupo de trabajo especial de Ucrania (CONFIANZA). El primer informe de situación de TRUST (ver enlace a continuación) destaca el impacto del trabajo de las iglesias para servir a los afectados por la guerra y cómo WEA los está apoyando a través de su red global de alianzas evangélicas, denominaciones y organizaciones asociadas. TRUST también sirve como conducto para que los donantes internacionales apoyen a las iglesias a nivel de base.
El Embajador Global de WEA, el Dr. Brian Stiller, quien visitó iglesias y ministerios en Polonia, Hungría y Rumania, ayudó a lanzar el esfuerzo coordinado. “Poco después de que se iniciara la guerra, los líderes empresariales canadienses me preguntaron si podíamos asegurarnos de que los fondos fueran para ayudar a los ucranianos que lo necesitaban. De ahí nació la iniciativa TRUST y los fondos posteriores. Estoy agradecido por aquellos cuyos corazones, tocados para ayudar a los necesitados, han dado generosamente”, comentó.
La WEA llamó a Ruslan Maliuta, un ciudadano ucraniano que ya había estado involucrado en otras iniciativas de la WEA en los últimos años, para liderar TRUST. Expresando su agradecimiento por la solidaridad y generosidad hacia el pueblo ucraniano, así como por la dedicación y el compromiso de las iglesias que respondieron sobre el terreno, dijo: “La comunidad evangélica está teniendo un impacto extraordinario al ayudar a las personas en medio de esta tragedia. Es un privilegio para nosotros estar junto a nuestros hermanos y hermanas que sirven en la primera línea de esta respuesta, trayendo el amor y la esperanza de Dios y, a menudo, literalmente salvando vidas”.
He visto los memes. He hablado con amigos nerviosos.
Pero por qué¿Existe este temor persistente de que puede haber un núcleo o dos de verdad en las advertencias y la histeria sobre el Islam, una fe suscrita por casi un de cada cuatro personas ¿en el planeta?
Foto de Nizar Wogan/Shutterstock.com
¿Por qué persiste la islamofobia, porque eso es lo que es: un miedo irracional y una aversión al Islam y a quienes lo practican? Esta y otras preguntas fueron abordadas por un panel de seminario web la semana pasada organizado por Hombro a hombrouna campaña basada en una coalición nacional formada en 2010 para responder al aumento de la discriminación contra los musulmanes.
El moderador del seminario web, Nina M. Fernandoy panelistas Rabino Burton L. Visotzky y Jordan Denari Duffner tienen al menos una cosa en común: cada uno es miembro de una religión distinta al Islam. Cada uno tuvo que hacer un viaje personal para confrontar sus nociones preconcebidas sobre una religión que no era la suya. Y cada uno tuvo que enfrentar, también, los prejuicios arraigados de su propia comunidad de fe hacia un pueblo erróneamente convertido en chivo expiatorio durante generaciones.
“Nuestra propia identidad ha sido elaborada contra los musulmanes. Hace que los musulmanes sean ‘el otro’”.
Nina Fernando fijó el tema del webinar. Como directora de Shoulder to Shoulder, la Sra. Fernando explicó que la islamofobia no es solo un problema musulmán y que un ataque a una fe es un ataque a todos. Durante la siguiente hora, los panelistas, un católico y un judío, procedieron a narrar franca y honestamente sus propias navegaciones por las rocas y los bajíos de sus puntos de vista, y los de su comunidad de fe, sobre el Islam en general y los musulmanes en particular. Al hacerlo, nos iluminaron sobre las recompensas de entablar amistad y comprender a aquellos que antes considerábamos como «el otro».
Jordan Denari Duffner, instructor, erudito y autor de Encontrar a Jesús entre los musulmanes: Cómo amar el Islam me hace un mejor católico y Islamofobia: lo que los cristianos deben saber (y hacer) sobre la discriminación contra los musulmanes contó que una vez que estaba en Jordania, viviendo con una familia musulmana, escuchó a un hombre gritar afuera en árabe. Llegó a la conclusión de que el hombre estaba amenazando con violencia y preguntó a sus anfitriones qué estaba pasando. La respuesta: estaba vendiendo verduras desde la parte trasera de su camión. La lección aprendida fue que, a pesar de su formación, a pesar de su deseo de amar a personas de todas las religiones, había caído presa de una reacción instintiva basada en mitos populares y propaganda sobre los musulmanes.
Un niño aprende una oración islámica de su padre (Foto de Rawpixel.com/Shutterstock.com)
“Estaba en quinto grado cuando ocurrió el 11 de septiembre y los musulmanes siempre fueron retratados como el hombre del saco”, dijo. “Siempre hubo esta imagen negativa de los musulmanes en los medios”.
Ella agregó: “Yo y muchos otros estamos haciendo todo lo posible para manejar a las personas con estereotipos sobre el Islam, y luego te das cuenta de que todavía estás viviendo con algunos de esos estereotipos. No somos malas personas por tener estos pensamientos. Todos tenemos la capacidad de cambiar nuestros corazones y mentes”.
El rabino Visotzky, autor, conferencista y director del Seminario Teológico Judío Centro Milstein para el Diálogo Interreligioso, acordado. «Somos humanos. Todos tenemos prejuicios. Así como debes perdonar a los demás, debes perdonarte a ti mismo”, dijo.
Cuando se les preguntó por qué existe y persiste la islamofobia, la Sra. Duffner y el rabino Visotzky respondieron desde el contexto de sus respectivas comunidades.
La Sra. Duffner señaló cómo se ha educado a los católicos para que se identifiquen no en términos de lo que son, sino de lo que son. no. “Nuestra propia identidad ha sido elaborada contra los musulmanes. Hace que los judíos sean ‘el otro’ y los musulmanes ‘el otro’. los judios son este camino y estamos este camino. Nos han educado para identificarnos en términos de otredad”.
“Si alguien va a odiar a los musulmanes, también odiará a los judíos. Necesitamos mantenernos juntos.»
El rabino Visotzky, por su parte, dijo: “Hay mucho dumping en el otro: judíos, musulmanes, LGBTQ. La gente quiere estar a la altura de la otra. La gente compara lo mejor de sí mismo con lo peor de los demás”. Añadió: “Hay partes del Antiguo Testamento por las que estoy mortificado. En lugar de comparar lo mejor de nosotros con lo peor de los demás, debemos comparar lo mejor de NUESTRO con lo mejor de ELLOS y aprender de eso”.
Duffner, por ejemplo, prohíbe rotundamente a sus estudiantes no musulmanes usar frases como “El Islam enseña___” o “el Corán dice___”.
“No se puede decir ‘el Corán dice___’ porque hay un amplio espectro. Las religiones son tradiciones interpretativas, por lo que no podemos decir ‘el Corán dice___’ y tratar de hacer una declaración general sobre toda la religión. Hay una amplia gama en el Islam y la forma en que los musulmanes viven su fe. No podemos hablar a grandes rasgos de una religión del mismo modo que no nos gusta que la gente hable a grandes rasgos de nuestra propia religión”.
Símbolos religiosos en una calle de Toledo, España, donde judíos, musulmanes y cristianos convivían en la época medieval (Foto de Carlos Gabriel Fernandez/Shutterstock.com)
Puede decirse que la fe de uno es una extensión de uno mismo. No es solo comunitario, también es personal, a veces intensamente. Y así como uno no debe exagerar a una persona, pensando que la conoce por un solo hecho, no debe exagerar la fe de esa persona e imaginar que sabe todo lo que hay que saber. En ese camino se encuentran las etiquetas, los malentendidos y, en última instancia, los prejuicios.
¿Por qué debería ser tan importante luchar contra los prejuicios hacia la fe de otros como luchar contra los prejuicios contra la propia fe?
La respuesta del rabino Visotzky fue simple. “Porque es lo correcto. Defendemos a nuestro prójimo. Hay una nave aliada recíproca. Si alguien va a odiar a los musulmanes, también odiará a los judíos. Necesitamos mantenernos juntos. Cuanto más nos mantengamos unidos, mayor será esta unión que llamamos Estados Unidos”.
La respuesta de la Sra. Duffner también fue simple. Mientras se señala cómo tantos cristianos están comprando los falsos medios de comunicación y los conceptos erróneos del Islam alimentados por la política, los valores cristianos de amor, hospitalidad y bienvenida al extranjero se dejan de lado. “La islamofobia también nos perjudica a nosotros, mi comunidad cristiana”, dijo. “Si no estamos a la altura de los valores que decimos que son importantes para nosotros, daña nuestra relación con Dios”.
Tanto el rabino Visotzky como la Sra. Duffner instan al diálogo práctico y la interacción con los musulmanes. El rabino Visotzky aconsejó comenzar con tres pasos de la tradición judía: “(1) Aprenda a escuchar a otras personas. Si puedes escucharlos y escucharlos, estás a mitad de camino. ¿Quién sabe? Puede que aprendas algo. (2) Juzgar favorablemente a todos. Dales el beneficio de la duda. No asumas que son malvados. (3) Ama a tu prójimo como a ti mismo. ”
La Sra. Duffner aconsejó que los cristianos tengan en cuenta sus propios valores. “Hay cosas como proteger la vida y la dignidad humana, de solidaridad”, dijo. “La discriminación antimusulmana no es lo que Dios quiere de nosotros”.
