Por primera vez en 30 años, las tres religiones abrahámicas (judaísmo, cristianismo e islam) celebran sus festivales de primavera al mismo tiempo.
La llegada de la primavera anuncia el regreso a la vida de las cosas dormidas. Los palos muertos brotan capullos y flores, la tierra árida cambia de color marrón a verde, y el bosque, la pradera, la llanura y el parque hacen eco con los cantos y la cháchara de la vida silvestre una vez más.
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Si estás cansado de la intolerancia y el odio, experimenta en cambio la inclusión y el amor frente a tus narices: las olas besando la orilla; la afinidad entre lirios gemelos en el jardín de tu vecino; el encaje perfecto de las plantas de tus pies con la tierra verde de Dios.
En las religiones del mundo, la primavera es el último símbolo del renacimiento, el triunfo de la vida sobre la muerte: restauración, renacimiento y resurgimiento, en una palabra, Resurrecciónde lo que se creía muerto.
La vida, vivir, es un milagro. La ciencia nunca lo ha explicado adecuadamente, ni lo hará nunca, porque la vida no necesita explicación.
los Pascua de Resurrección La historia de la resurrección después de la muerte tiene muchos ecos a lo largo de la historia y es en sí misma un eco majestuoso de un tema que probablemente es anterior a la historia misma.
¿Quién no ha perdido a un ser querido y ha deseado que volviera a vivir?
¿Quién no ha visto frustradas sus esperanzas y anhelado una oportunidad más?
¿A quién no le ha asegurado un amigo amable y cariñoso que, después de una noche oscura de desesperación, las cosas se verán mejor por la mañana?
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De manera similar, la historia de Pesaj de la liberación de la esclavitud es un recordatorio de que la libertad nunca es una esperanza perdida, y que la sensación de renacimiento que proviene de ser liberado es en sí misma una muestra del Cielo.
La historia de Ramadán de la revelación de Dios del Corán al profeta Mahoma, conmemorada con ayuno, oración y celebración, es un recordatorio de que en un mundo complejo y material, todavía hay misericordia, perdón y una segunda oportunidad para hacer la vida bien.
¿Y por qué no? A nuestro alrededor vemos a la Naturaleza poniendo la mentira a la muerte y la consternación. Cada noche es seguida por un amanecer. A cada invierno le sigue una primavera. Y no hay casi ninguno de nosotros que no pueda, con una buena búsqueda de la memoria, desentrañar una historia personal cuando se perdió toda esperanza, cuando las cosas parecían imposibles, pero pudimos lograrlo, cerrar el trato, pagar la deuda, golpear el objetivo, asegura que sí, prevalecer contra viento y marea.
La vida, vivir, es un milagro. La ciencia nunca lo ha explicado adecuadamente, ni lo hará nunca,porla vida no necesita explicación. Y la vida es tan poderosa que lo abarca todo, tan inefablemente omnipresente, que incluso cuando una y otra vez parece estar acorralada, derrotada y muerta, de alguna manera, a menudo de manera absurda pero siempre inevitable, regresa.
Un petirrojo, presagio de la primavera (Foto de Steven Van Verre/Shutterstock.com)
Y así, si los titulares te ponen triste, si las cosas parecen condenadas irremediablemente, y parece que esta vez…este tiempo para Por supuesto-todos estamos perdidos, deja tu teléfono celular, apaga tu internet, sal y escucha el canto de los pájaros. están sintonizados con el actual noticias del día: resurrección, renacimiento e inmortalidad.
Hace 3.200 años, a la medianoche del equinoccio de primavera, en la noche 14 del mes hebreo de Nisán, se hizo historia.
A la luz de la luna llena y por única vez en la historia registrada, una multitud de esclavos se liberó de la nación que los había esclavizado y comenzó un viaje de décadas para forjar su propia identidad en su propia tierra.
Los judíos de todo el mundo marcan el evento con el festival de primavera, Pascua.
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Aunque la Pascua se celebra universalmente como una fiesta de la libertad, sus adornos y costumbres nos recuerdan; las hierbas amargas consumidas en la mesa del festival (difícilmente un artículo para una ocasión de celebración) representan la amargura de la esclavitud.
Los judios, varias tradiciones nos dicen, fueron esclavizados durante tres o más siglos antes de su éxodo de Egipto. Y no solo estaban esclavizados en el cuerpo, sino tan completa y completamente adoctrinados en la esclavitud, que, para ellos, no había otra forma de vida posible. El concepto de libertad era algo que simplemente no existía y, por lo tanto, no podía concebirse, y mucho menos vivirse.
La ironía de la libertad es que, para apreciarla de verdad, hay que mezclarla de vez en cuando con su opuesto.
Un esclavo depende para sobrevivir de su amo. El aguijón del látigo del esclavista, la crueldad del castigo, la falta de una palabra amable o de una mirada misericordiosa son el pan de cada día del esclavo. No hay orgullo de propiedad, porque nada se posee, incluido uno mismo. El esclavo es tratado más como una bestia que como un humano. Es un estado que, afortunadamente, la mayoría de los que vivimos hoy nunca hemos experimentado.
De modo que cuando una multitud de esclavos fue repentina y completamente libre en el desierto, se puso en marcha un problema. Moisés dirigió, no una nación poderosa, sino un grupo de cientos de miles de antiguos esclavos.
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Cuando fueron perseguidos por el ejército de Faraón y acorralados en el Mar Rojo, estos hijos de Israel abandonaron su fe y se rindieron al terror. Gritaron a Moisés: “¿Es porque no había sepulcros en Egipto por lo que nos trajiste al desierto para morir? ¿Qué nos has hecho al sacarnos de Egipto? Olvidando las brutalidades de su estado anterior, se quejaron: “¡Ojalá hubiéramos muerto por la mano del Señor en Egipto! Allí nos sentamos alrededor de ollas de carne y comimos toda la comida que quisimos, pero tú nos has traído a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea”.
Los rabinos nos dicen que fue porque aquellos que salieron de Egipto eran esclavos, tanto en cuerpo como en alma, por lo que estaban destinados a vagar por el desierto durante 40 años hasta que no quedara una sola persona viva que hubiera sido esclava. La Tierra Prometida sería conquistada por hombres y mujeres libres, que no habían conocido la esclavitud, que se mantendrían solos, cuyas vidas eran propias.
La ironía de la libertad, sin embargo, es que para apreciarla de verdad, hay que mezclarla de vez en cuando con su opuesto, de ahí las hierbas amargas. Y así, en la estación de la primavera, cuando el mundo despierta con vida, los judíos observantes no usan levadura, que despierta todo lo que toca con vida. La levadura hace que el pan crezca, las uvas se convierten en vino y convierte una masa plana y dura en una sustancia blanda y agradable al paladar. los Hagadála obra litúrgica judía recitada durante la fiesta de la Pascua, se refiere a la matzá, el alimento plano y duro hecho con nada más que harina y agua, como “el pan pobre que comían nuestros padres en Egipto”.
En consecuencia, el cambio en la dieta, el uso de diferentes platos y cubiertos, las advertencias contra el consumo de cualquier alimento infundido con levadura, significan un recuerdo y una apreciación de lo que ahora tenemos, lo que apreciamos y lo que nunca renunciaremos ni olvidaremos: la libertad.
Vivimos en la Era de la Acumulación. Con demasiada frecuencia, la nota clave del éxito es cuántas canicas se tienen al final de la vida. Con demasiada frecuencia, la pregunta no es qué hará uno con lo que tiene, sino cuánto puede obtener. Con demasiada frecuencia, el yo supera a la comunidad en sus necesidades, y uno cierra sus puertas por sospecha o miedo de los demás.
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A medida que las maravillas tecnológicas desplazan a los milagros espirituales, la forma de moda de conectarse con El Infinito ya no es la oración sino la “manifestación”, un método de la Nueva Era para obtener lo que uno quiere teniendo pensamientos correctos y positivos. Ningún humilde agradecimiento por lo que a uno se le ha dado. Ningún reconocimiento de una Causa superior o Ser Supremo, ningún cuidado por la ayuda que uno es capaz de otorgar. La voz del alma es superada por los anhelos de la carne, y el concepto de una presencia divina todopoderosa y misericordiosa es reemplazado por una especie de mayordomo cósmico para quien uno simplemente hace sonar una campana.
Más de mil millones de musulmanes en todo el mundo observan los 30 días de Ramadán.
Ramadánel período musulmán de ayuno y oración observado este mes, le da al alma un respiro y le permite el espacio y el tiempo para estirarse y darse a conocer.
Más de mil millones de musulmanes en todo el mundo observan los 30 días de Ramadán, durante los cuales no se consumen alimentos ni bebidas desde el amanecer hasta la puesta del sol de cada día, ni se dedican a los placeres de la carne. Por la noche se rompe el ayuno, pero la oración y el reconocimiento de lo que es santo —caridad, bondad, misericordia— continúen.
El Ramadán conmemora la última revelación divina de Alá al profeta Mahoma. Se dice que durante este mes la capacidad humana para las buenas obras y el amor al prójimo aumenta y debido a esto, los primeros 10 días de Ramadán son Misericordia, los segundos 10 son Perdón y, durante los últimos 10 días, las puertas del Paraíso se abren y dan la bienvenida a los justos de corazón.
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Los musulmanes te dirán que el ayuno y la oración diarios no es una dificultad. Más bien, al pasar día tras día con el estómago vacío, los ojos de uno se abren a las necesidades de otros que pueden no ser tan afortunados. Al ignorar nuestra propia necesidad de saciedad por un tiempo, notamos a las personas que nos rodean, nuestra hermandad con ellos y el universo, y nuestra generosidad y misericordia hacia los demás aumenta.
La comida y la bebida no son los únicos artículos que se ponen en los estantes durante el día del Ramadán. También se “ayuna” desde pensamientos o hechos impuros, de falsedad y fingimiento. Así que el mes es para todos. Y aquellos que son demasiado ancianos o están demasiado enfermos para abstenerse de comer o beber pueden cumplir con su obligación proporcionando sustento a otros que no lo tienen.
Maya Angelou escribió: “Aunque me reconozco como una creación de Dios, también estoy obligada a darme cuenta y recordar que todos los demás y todo lo demás también son creación de Dios”.
Al dar cabida a las necesidades del espíritu, los 30 días de Ramadán nos ayudan a darnos cuenta y recordar que todos somos hijos de Dios. Y todos somos merecedores de la gracia.
El fanático cree que ha tomado una decisión. Odiará a esa gente. Temerá a esa comunidad. Injuriará a ese grupo.
Pero en verdad, no se ha decidido en absoluto. Se ha entorpecido con su odio hasta el punto de ser incapaz de un verdadero libre albedrío, solo paralizado.
El asesinato de Abel por Caín en relieve de mármol en la fachada de la Catedral de Milán (Foto de Zvonimir Atletic/Shutterstock.com)
Caín, el la biblia nos dice, odiaba a su hermano por ser favorecido por Dios. Lo odiaron, lo temieron y lo mataron, y así trajeron al mundo todos los parientes consanguíneos del odio: miedo, vergüenza, consternación, falsedad.
Dios castigó a Caín condenándolo a vagar por la tierra, un paria despreciado por todos.
Además, se dice que, por su transgresión, Dios maldijo a los descendientes de Caín durante siete generaciones, haciendo que todos nacieran con dos cabezas, cada una en desacuerdo con la otra, cada una luchando contra la otra, cada una incapaz de tomar una decisión debido a la sospecha y odio.
El castigo por el odio de Caín fue el odio.
Así fue traída al mundo la guerra, hija del odio.
Caín, como el fanático de hoy, se convirtió en un esclavo sin decisión ni impulso: una marioneta cuyos hilos tiraba el Odio, su amo.
Pero a diferencia del fanático, tú y yo siempre tenemos una opción.
Cuando un extraño llega a tu vida, puedes darle la bienvenida o rechazarlo.
Cuando la amistad llama, puedes aceptarla o rechazarla.
Cuando se presenta una oportunidad de aprender o crecer, puede aprovecharla o desperdiciarla.
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Pero el castigo de Caín y de su descendencia hasta el día de hoy es odio: odio que se consume a sí mismo, como un fuego que se vuelve hacia adentro, y no destruye nada sino al que encendió la llama.
El odio engendra violencia engendra muerte. Así que se podría haber predicho que los hijos de los hijos de Caín se enseñarían a forjar bronce y hierro, a hacer armaduras y lanzas, para mejor matarse unos a otros.
Así fue como la guerra, hija del odio, fue traída al mundo por el engendro de Caín.
Radhakrishnan Nair Editor El mundo del hombre India nradhakrishnan@mansworldindia.com
Estimado Sr. Nair,
Escribo en nombre de los scientologists de India, Estados Unidos y de todo el mundo para informarles que el odio anti-Scientology es un «periodismo» inaceptable y para solicitarles que eliminen de inmediato la referencia ofensiva a la religión de Scientology en el artículo de MW del 3 de abril. , “Top Gun ’86”, sobre lo cual nos alertó un miembro.
Reemplaza la palabra “Scientology” en el artículo con “Judaísmo” o “Islam” y te darás cuenta de que acabas de publicar un discurso de odio.
Le solicitamos que elimine inmediatamente este contenido discriminatorio del artículo.
¿Quién eres tú? ¿Qué crees? ¿Podemos seguir trabajando juntos, a pesar de nuestras diferencias?
Estas son preguntas que a menudo se les hacen a los líderes religiosos y al clero, y la última generalmente se responde con un sonriente «¡por supuesto!»
Pero la prueba está en el hacer. Pueden la historia de conflicto e incluso derramamiento de sangre entre las religiones se revierta? Pueden las sospechas y el fanatismo que, en algunos casos, han persistido durante siglos, se dejen de lado en favor de un impulso unificado para formar un mundo mejor, más pacífico y más acogedor?
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Una constelación de diversos líderes religiosos, académicos y activistas se reunió en una mesa redonda virtual el pasado fin de semana patrocinada por el Instituto para la Tolerancia Religiosa, la Paz y la Justicia para atacar estas cuestiones espinosas y sentar las bases para la cooperación mutua. Fundador del Instituto, erudito, autor y conferencista Dr. Arik Greenberg, marcó el tono y el tema del foro desde el principio: “El movimiento interreligioso está en una encrucijada”, dijo, y es hora de ir más allá de “partir el pan y compartir abrazos”. Ahora es el momento de dar el siguiente paso”. El Dr. Greenberg desafió a los oradores principales y panelistas a responder la pregunta: ¿Cómo nos mantenemos fieles a nuestras propias tradiciones mientras somos tolerantes con los demás?
“Esta sala no es sólo una sala de judíos, cristianos, musulmanes, hindúes. Es una habitación de inclusión..”
El primer orador principal, autor y teólogo. Dr. SimonMary Asese Aihiokhai,usó las escrituras y las parábolas de varias religiones en su discurso para responder a la pregunta: «¿Cómo podemos volver a imaginar los problemas de identidad que pueden ser más inclusivos?» El Dr. Aihiokhai enfatizó que en el instante en que comenzamos a usar etiquetas de identidad para nosotros y Dios, estamos practicando la exclusión. “Esta sala no es sólo una sala de judíos, cristianos, musulmanes, hindúes. es un cuarto de inclusión”, dijo el Dr. Aihiokhai, “Algunos de nosotros queremos ser los policías de Dios, y eso está mal”. Explicó que el conflicto entre religiones es imposible cuando todos reconocemos un Dios común de diversidad: “Nuestro Dios es un Dios de diferencias, no de exclusión”.
Respondiendo y comentando los comentarios del Dr. Aihiokhai, hubo un panel compuesto por un grupo diverso en sí mismo: el activista LGBTQ+ y de justicia social ganador de un premio nacional, el Sr. Justin Hager, JD; Profesor Asistente de Pensamiento y Práctica Afroamericanos en el Departamento de Estudios Teológicos de la Universidad Loyola Marymount, Dra. Kim R. Harris; Profesor adjunto y candidato a doctorado en la Universidad de Denver, Profe. marji karish; Cristiano nacido de nuevo de la Comunidad interreligiosa del condado de Ventura, Sr. Keith Salvas; y activista de derechos humanos y directora ejecutiva de Boat People SOS (BPSOS), Dr. Thang Nguyen Dinh.
Arriba de izquierda a derecha: Sra. Sharon Angel, Sr. Keith Salvas, Sr. Justin Hager. Abajo de izquierda a derecha: Sra. Marji Karish, Dr. Kim Harris y Dr. Thang Nguyen Dinh
Cada panelista expresó su perspectiva y experiencia únicas en sus comentarios. El Sr. Hager enfatizó que su presencia en el foro no fue como una persona de fe, aunque se crió en una familia y una comunidad de fe que se sorprendieron por su salida del armario. Él dijo: «Creo que es absolutamente maravilloso tener eventos como este… una de las cosas que no vemos lo suficiente son estas cosas dentro de nuestras religiones», y agregó: «No necesito tener razón, solo reconózcanme». como un ser humano.»
La Dra. Harris, que se identifica como católica negra, habló de su propia experiencia de estar fuera de la «plantilla» de lo que se considera la experiencia religiosa de los negros estadounidenses. “La gente no puede imaginar que somos católicos, judíos, musulmanes o budistas. Y algo de eso es de otros afroamericanos, que no pueden imaginar que eso es lo que somos. Entonces, parte del compromiso es poder ver dentro de nuestras propias comunidades que hay una interno la diversidad que hay allí… hay una hospitalidad, un compromiso que debe suceder”.
Conversar es inclusivo, convertir es exclusivo.
La profesora Karish compartió su experiencia de ser parte del evento interreligioso más grande de Denver, el «langar-in-the-park» anual. Langar es una tradición sij en la que una comunidad sirve y comparte una comida india gratis, independientemente de quiénes sean, unificando así diversas identidades de raza, religión, género, orientación sexual y clase. El profesor Karish dijo: «Servimos 10 000 comidas cada año en toda la comunidad hasta que la pandemia puso todo en espera, y comenzaremos de nuevo en el otoño». Ella ha establecido un curso en la Universidad de Denver (DU) que culminará en un “langer@ DU”. El profesor Karish agregó: “Estoy muy agradecido por poder traer tradiciones no occidentales centradas en la unidad y la comunidad a un espacio donde las personas pueden no haber estado familiarizadas con la tradición en el pasado, pero ahora están adoptando la equidad que representa. ”
El Sr. Salvas, a su vez, dijo: “Cuando hablamos de reinventar la identidad, hay mucho por hacer”. Compartió una retrospectiva histórica de diversas religiones reunidas y trabajando en equipo. En la década de 1920, Charles Evans Hughes, católico, Ben Cardozo, judío, y la reformadora social Jane Addams realizaron una gira, dando charlas en los ayuntamientos sobre la interreligión. Los tres se hicieron conocidos como el “Trío de la Tolerancia” y juntos dieron lugar a la formación de la Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos (NCCJ), que ahora se conoce como el Conferencia Americana sobre Diversidad. Nuestros foros y seminarios multirreligiosos son una consecuencia de aquellos primeros y efectivos esfuerzos de hace un siglo para fomentar la cooperación y el entendimiento entre las religiones.
El Dr. Thang Nguyen Dinh, un refugiado y fugitivo del Vietnam comunista, trajo su propia historia única a la mesa. “Los refugiados enfrentan muchas barreras”, dijo, citando el idioma, la vivienda y las dificultades económicas, “pero también tienen fortalezas”. El Dr. Dinh describió la situación paradójica de la comunidad de refugiados, un grupo demográfico compuesto por personas resilientes que son patriotas y aprecian sus nuevas libertades, pero que al mismo tiempo a menudo están desconectados de sus propias comunidades religiosas y étnicas debido a las barreras del idioma, la economía y divisiones sociales.
Arriba de izquierda a derecha: Dr. Arik Greenberg, Sra. Sharon Angel, Sra. Bari Berger. Abajo de izquierda a derecha: Dr. Nirinjan Khalsa, rabino Arthur Gross-Schaefer, Dra. Mary Shuttleworth
La otra pregunta espinosa planteada por el Dr. Greenberg: «¿Cómo entablamos una conversación que aborde temas difíciles y a menudo divisivos de una manera respetuosa, constructiva y que promueva una comprensión profunda de la cosmovisión de los demás?» Abordado por el segundo orador principal, maestro y predicador interreligioso musulmán de África Oriental Jeque Aziz Nathoodijo que su caja de herramientas consta de dos palabras: dialogo respetuoso. Al visitar el mismo pozo que el primer orador principal, el Dr. Aihiokhai, el jeque Nathoo también usó las Escrituras y las parábolas para respaldar sus puntos. Siguiendo el ejemplo del Sagrado Corán, dijo: “Se nos instruye que compitamos entre nosotros, pero compitamos en buenas acciones.” Animó a todos a asistir a los festivales y ceremonias de otras religiones —“partir el pan lleva a romper el temor”— para hacer amigos y “asegurarse de estar conversando en lugar de convertir. Conversar es inclusivo, convertir es exclusivo”. Sheik Nathoo nos instó a unirnos con otros y crear un tsunami de tolerancia religiosa. Concluyó: “Cada uno de nosotros es un embajador y todas nuestras acciones tienen un efecto rotundo”, antes de citar al poeta persa del siglo XIII, Rumi: “No eres una gota en el océano. Eres todo el océano contenido en una sola gota.”
“¿Cómo nos vemos? ¿A través de la lente de la curiosidad, del asombro o de la exclusión?
En el segundo panel, respondiendo a las ideas de Sheikh Nathoo, estaban el presidente de United for Human Rights International, Dra. María Shuttleworth; Instructor principal de estudios teológicos y profesor clínico de estudios jainistas y sij en la Universidad Loyola Marymount (LMU), Dra. Nirinjan Khalsa-Baker; Profesor de Derecho Comercial, Ética y Sostenibilidad en LMU, Rabino Arthur Gross-Schaefer; Directora de STAND League, Scientologists Taking Action Against Discrimination, Sra. Bari-Berger; y moderador de mesa redonda, autor, presentador de programas de televisión, empresario, orador humanitario y motivacional, Sra. Sharon Ángel.
Una vez más, los panelistas se basaron en sus propios antecedentes y experiencias al responder a Sheik Nathoo. La Dra. Shuttleworth citó su crianza en la Sudáfrica del apartheid y relató cómo, al buscar respeto y puntos en común, descubrió la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, específicamente el Artículo 18 sobre libertad de pensamiento y religión. El Dr. Shuttleworth también enfatizó el Artículo 29, en el que todos tienen la responsabilidad con su comunidad de asegurarse de que los demás también sean conscientes de estos derechos. “Entonces, para mí, como educador, es importante enseñar a nuestros hijos cuáles son los puntos en común. La Declaración Universal de Derechos Humanos es un buen trampolín sólido”.
La Dra. Khalsa-Baker se refirió al concepto sij de que todos somos uno y parte de la Luz Divina. “¿Cómo nos vemos?” ella preguntó. “¿A través de la lente de la curiosidad, del asombro o de la exclusión?” La Dra. Khalsa-Baker dijo que necesitamos trascender nuestras propias emociones para poder escuchar con respeto y humildad para abrir un espacio de gracia. «¿Qué se necesita?» ella añadió. “Mucho coraje, apoyo y recursos de otros”.
El rabino Arthur Gross-Schaefer comentó: “No somos los elegidos, somos todos son. ¿Quién es mi enemigo? Un enemigo es alguien cuya historia no he oído.” Al igual que Sheik Nathoo, citó al poeta Rumi: “Más allá de las ideas de hacer el bien o hacer el mal, hay un campo. Te veré allí”, para ilustrar que a pesar de nuestras diferencias, o posiblemente porque de ellos—nosotros, de diferentes creencias, debemos encontrar un terreno común. El rabino Gross-Schaefer agregó que muchas personas no escuchan a Dios hablarles: “Muchas personas pasan junto a la zarza ardiente. En la tradición espiritual, tienes que buscar a Dios y entonces Dios te hablará. Pero también proviene de escuchar a los demás”.
“Es hora de empezar a hacer el trabajo duro”.
La Sra. Berger señaló que gran parte de lo que une a las diferentes religiones son los problemas similares que enfrentan. Ella dijo: “Deberíamos invertir nuestras energías en descubrir las cosas que apasionadamente estamos de acuerdo y descubrimos cómo podemos usar ese acuerdo para mejorar el mundo. Y una cosa que creo que puedo decir con seguridad en la que todos estamos de acuerdo es que nuestra libertad religiosa es importante para nosotros y queremos el derecho a practicar nuestra fe libremente y con dignidad”.
La moderadora y panelista de la mesa redonda, la Sra. Sharon Angel, comentó: “Cuando venimos de generaciones de una religión en particular, a veces es difícil entender otras religiones”. Habló de la necesidad de un poco de sana “santa envidia” para respetar al otro, sus creencias, y vivir una vida mejor sustentando nuestras propias creencias. La Sra. Ángel también habló sobre el poder y la importancia de contar historias para deconstruir lo que de otro modo podría ser un tema difícil y complejo. Cuando te acercas más a Dios, “te acercas más a la unidad, la justicia y la paz para ti y para los demás”, dijo.
Si los participantes de la mesa redonda representan un tamaño de muestra del tapiz más grande de diversidad entre religiones, el deseo de llevarse bien, comprender y cooperar está más que presente.
Lo que viene a continuación es, en palabras del Dr. Greenberg, «Es hora de comenzar a hacer el trabajo duro».
El 24 de marzo, la Corte Suprema gobernó En el caso de Ramírez v. Collier que un preso condenado en Texas, John Ramírez, tiene derecho a ser atendido en su ejecución por su pastor, a quien se le permitirá tocarlo y orar audiblemente con él mientras Ramírez es ejecutado.
Solo uno de los nueve jueces disintió.
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En los últimos años, Ramírez v. Collier ha sido el quinto caso involucrando los derechos religiosos de un individuo a punto de ser ejecutado para llegar al tribunal supremo de la nación. La línea de tiempo se ejecuta de la siguiente manera:
En febrero de 2019, en una decisión duramente criticada por defensores de la Primera Enmienda y grupos religiosos de todas las denominaciones, la Corte Suprema dictaminó que el estado de Alabama no necesita permitir que un imán esté presente en la ejecución de un musulmán. El reglamento de la prisión sólo permitía la presencia del capellán de la prisión, que era cristiano.
Aproximadamente un mes después, el Tribunal pareció corregirse al suspender la ejecución de un budista cuya solicitud de que un sacerdote budista estuviera presente en su ejecución fue denegada por el estado de Texas. Al igual que Alabama, Texas solo permitiría la presencia de capellanes empleados por el estado y no había budistas en la nómina de Texas.
En respuesta, Texas y Alabama prohibieron la presencia de ningún ministros o consejeros espirituales en la cámara de ejecución, razonando claramente que, al negar los derechos religiosos a todos, por igual, podrían permanecer dentro de la ley.
Luego siguieron dos casos adicionales de esos mismos estados. En ambos, el Tribunal Superior suspendió la ejecución porque se denegó la solicitud de los presos de que estuviera presente un clérigo.
Ambos estados luego revisaron sus protocolos. otra vez—con las regulaciones revisadas de Texas que permiten que un ministro esté presente, pero que no ore ni toque al prisionero en la cámara de ejecución.
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Con su reciente decisión, la Corte Suprema parece haber cerrado el círculo, afirmando que aquellos a quienes se les ha ordenado morir tienen derecho a sus prácticas religiosas. La decisión de la mayoría no se anduvo con rodeos sobre el horrible asesinato que cometió Ramírez, pero reafirmó una larga tradición de que incluso los peores de nosotros conservan su derecho al consuelo espiritual y la esperanza de vida eterna, que debemos mostrar compasión por los condenados y reconocer, a pesar de sus crímenes, aún conservan una chispa de humanidad y merecen el reconocimiento de tales.
En consecuencia, el presidente del Tribunal Supremo, John Roberts, escribió en la opinión de la mayoría que desde la época colonial hasta hace poco ha sido una práctica común en los Estados Unidos permitir a los presos condenados el consuelo de un ministro en sus ejecuciones. Incluso a criminales tan notorios como los conspiradores en el asesinato de Lincoln se les permitió tener un clérigo presente cuando fueron ahorcados.
La ley que se aplica, más allá del derecho básico al libre ejercicio contenido en la Primera Enmienda, es un estatuto federal llamado Ley de uso de suelo religioso y personas institucionalizadas (RLUIPA) aprobada por el Congreso en el año 2000. RLUIPA tiene como uno de sus principales objetivos, preservar los derechos religiosos de los privados de libertad. La ley establece que ningún gobierno puede imponer una carga sustancial al ejercicio religioso de una persona institucionalizada a menos que envíe una interés apremiante del gobierno y es el medio menos restrictivo de fomentar ese interés.
Lo que decida la Corte Suprema irá más allá de los legalismos y afectará a personas reales.
La decisión de la semana pasada confirmó el valor de RLUIPA como una herramienta que puede utilizarse para garantizar el derecho de ejercicio libre para todos.
Pero los estándares de RLUIPA ciertamente serán probados en el futuro. De hecho, la Corte Suprema actualmente tiene ante sí una petición en un tipo de caso muy diferente presentado por la Sociedad de Amigos: los Cuáqueros. Ellos reclamar un programa que habían llevado a cabo con éxito en el Centro Correccional de Green Haven en Nueva York fue restringido arbitrariamente por los funcionarios de la prisión.
Los cuáqueros son responsables de numerosas reformas en la justicia penal y llevan a cabo actividades ministerios de prisiones, una parte integral de su religión. El ministerio en Green Haven comenzó en 1976 y consistía en reuniones periódicas, la principal actividad religiosa de los cuáqueros, en las que participaban presos y miembros de la comunidad. Pero en 2015, debido a problemas de seguridad, la prisión cambió el horario de reuniones y exigió que las personas no encarceladas que celebraran las reuniones tuvieran una licencia del Departamento de Correccionales. Esto hizo imposible que los cuáqueros llevaran a cabo su programa religioso de acuerdo con sus creencias.
Hasta ahora, el Departamento Correccional ha prevalecido en el Tribunal de Distrito y el Tribunal de Apelaciones del Segundo Circuitoy ambas partes ahora esperan saber si la Corte Suprema escuchará el caso.
Lo que decida la Corte Suprema irá más allá de los legalismos y afectará a personas reales. Tomemos, por ejemplo, al asesino convicto que le da crédito al programa Quaker por «mantener su cabeza fuera del agua» y ayudarlo a desenredar los nudos de culpa, ira y tristeza que aún están atados dentro de él. Se ha convertido en un mentor para otros presos.
Green Haven también fue el lugar de nacimiento del Proyecto de Alternativa a la Violencia de los cuáqueros, que ha tenido éxito en muchas otras prisiones.
Los cuáqueros basan su compromiso con el trabajo penitenciario en la Biblia: “Estuve en la cárcel y vinisteis a visitarme… De cierto os digo que todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis por mí” ( Mateo 25:36, 40). Muchas religiones (entre las que se incluye Scientology) sostienen que, independientemente del mal que haya cometido una persona, sigue siendo digno de ayuda y puede alcanzar la salvación. El ministro bautista que ahora podrá estar con John Ramírez en su ejecución expresado lo mismo:“Cuando Jesús habla de los más pequeños de la sociedad, es difícil encontrar a alguien inferior a los que están en el corredor de la muerte…. Cada persona está hecha a la imagen de Dios. No perdemos eso con nuestras acciones”.
Hay muchas historias de aquellos que han encontrado redención y nueva vida a través de la religión. Muchos de los que han experimentado una transformación se han acercado y han ayudado a cambiar la vida de sus compañeros delincuentes. En palabras de un Participante de Alternativa a la Violencia, “Me siento inspirado para manejar mejor mi propio conflicto. Todos somos transformados, y esa transformación se extiende por todas nuestras comunidades”.
Por todas estas razones, mantener la libertad religiosa en las prisiones no es simplemente una cuestión de ley o de principio, sino de humanidad y esperanza.
Parece que el público estadounidense finalmente se está dando cuenta de un hecho triste de la vida: no se puede confiar en los principales medios de comunicación y medios de comunicación.
El 2022 Barómetro de confianza de Edelman es un informe centrado en las tendencias relacionadas con la confianza pública en nuestras principales instituciones: medios, gobierno y empresas. El informe se basa en una encuesta de más de 36.000 encuestados.
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Algunos aspectos destacados:
“Los líderes gubernamentales y los periodistas son vistos como los líderes sociales menos confiables en la actualidad, con menos de la mitad de los encuestados confiando en los líderes gubernamentales en un 42 % y en los periodistas en un 46 %”.
“Casi uno de cada dos encuestados ve al gobierno y los medios como fuerzas divisorias en la sociedad, 48% y 46%, respectivamente”.
“La preocupación por el uso de noticias falsas o información falsa como arma está ahora en un máximo histórico del 76 %”.
“No se confía en ninguna de las principales fuentes de información como fuente de información y noticias generales, con un 59 % de confianza en los motores de búsqueda, seguido de los medios tradicionales con un 57 %, los medios propios con un 43 % y las redes sociales con solo un 37 %”.
“La desconfianza es ahora la emoción por defecto de la sociedad. Casi 6 de cada 10 dicen que su tendencia predeterminada es desconfiar de algo hasta que ven evidencia de que es confiable. Otro 64% dice que ahora ha llegado a un punto en el que las personas son incapaces de tener debates constructivos y civilizados sobre temas en los que no están de acuerdo”.
No encontré estos números particularmente sorprendentes. Mi respuesta fue «¿Por qué tardaste tanto?» Como un Cienciólogo que ha visto a ciertos medios de comunicación calumniar mi religión durante más de 50 años, estoy encantado de que finalmente obtengan la reputación que se han ganado.
¿Cómo las instituciones con megáfonos tan masivos perdieron tanto control sobre lo que piensa y cree el público en general? Tal vez sea un subproducto del auge de las redes sociales. En estos días, no es tan fácil para las fuentes de noticias salirse con la suya con informes sesgados o mentiras rotundas; hay otros canales. Incluso los medios de comunicación que alguna vez se consideraron el estándar de oro para la verdad en los informes están siendo arrestados regularmente. A menudo, son los «periodistas ciudadanos» los que se encargan de la detención, con grabaciones de teléfonos celulares o incluso transmisión de video en vivo desde la escena del evento. Me acuerdo de una línea de la película de los hermanos Marx, Sopa de Pato: “¿A quién vas a creer, a mí o a tus propios ojos?”
“Nunca atribuyas a la malicia lo que se explica adecuadamente por la estupidez”.
Mi primera experiencia personal con los medios de comunicación deshonestos se produjo cuando me mudaba de un apartamento a una nueva residencia a fines de la década de 1960, en mis primeros días como cienciólogo. El día después de mi mudanza, apareció un artículo en el periódico local con un titular que parafrasearé, porque ha pasado tanto tiempo: “¡Los cienciólogos establecen operaciones ilegales en un vecindario residencial!”.
El artículo contaba la horrible historia de cómo un cienciólogo, con una camioneta llena de muebles, fue visto mudándose a una casa en un área residencial. ¡Había incluso una foto de mi camión! No tengo idea de cómo surgió la historia.
Tal vez mi respuesta debería haber sido enojo, pero todo lo que pude hacer fue reír.
Cuando descubrimos numerosos medios de comunicación que publican mentiras y propaganda odiosa contra un individuo o grupo, es fácil suponer una conspiración. Pero luego está la navaja de hanlon Que estados: “Nunca atribuyas a la malicia lo que se explica adecuadamente por la estupidez”.
Mi conjetura es que, si mirara de cerca detrás de las décadas de informes odiosos sobre Scientology, ¡encontraría ambos!
Hay dos tipos de personas que son incapaces de aprender y, por lo tanto, incapaces de comprender cualquier cosa: uno es el que está convencido de que es demasiado difícil y complicado de aprender y que sólo una pequeña élite especial puede saber algo al respecto, y el otro es el que está convencido de que ya saber todo sobre eso.
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Son estas dos clases las que no sólo son inadvertidamente responsables de gran parte de las tonterías y estupideces que ocurren en la sociedad, sino también de gran parte del odio, la intolerancia, la discriminación, el dolor y el sufrimiento. Y desafortunadamente TODOS nosotros hemos caído en una o ambas categorías en un momento u otro, de una forma u otra, sobre un tema u otro.
La fórmula es simple, y una vez que eres consciente de ella, puedes ver su manifestación en todas partes: usa y manipula la necesidad innata del público de tener, o al menos parecer, «la razón». Y haga esto dando al público desinformado solo información cuidadosamente seleccionada, llevándolos a una conclusión predeterminada muy específica. Entonces convéncelos de que ahora “saber todo sobre”eso. En otras palabras, la fórmula es: dile a alguien que no sabe nada sobre algo exactamente lo que quieres que crea al respecto, y luego convéncelo de que lo sabe. todos sobre eso
Cualquiera que sea la forma en que quieras expresarlo, se suma a una estafa con la que tú y yo somos asaltados todos los días de nuestras vidas.
Algunos de esos errores pueden ser bastante mortales.
Por supuesto, si alguien cuestiona la conclusión, todo lo que tiene que hacer la persona es simplemente convencerla de que es demasiado difícil y complicado de entender para ella y que simplemente debe callarse y creer lo que le dicen las autoridades autoproclamadas en el tema.
Así es como terminas con muchas personas que no solo son incapaces de aprender la verdad sobre algo, sino que también cometerán error tras error en algún área de la vida.
Algunos de esos errores pueden ser bastante mortales.
En el sector público, estos dos puntos se han utilizado a lo largo de los siglos para manipular la opinión y lograr todo, desde la compra de jabón para platos hasta la quema de brujas en la hoguera. Por supuesto, el caso clásico de esto ocurre durante cada ciclo electoral: la mitad del país se convence de que la otra mitad, con quienes viven, trabajan y toman café todos los días, es parte de una malvada conspiración para destruir toda su existencia. A pesar de que esta convicción simplemente nunca cuadra y es simplemente una locura, todavía están de alguna manera convencidos de que saber todo sobre el otro.
A nivel cotidiano, uno escucha de personas que nunca han operado un negocio que saber todo sobre administrar toda una economía, convenciendo así a otros de que son los «expertos». Uno escucha a hombres y mujeres que no han tenido más que relaciones fallidas decirte que saber todo sobre el sexo opuesto. Individuos gruñones y miserables que saber todo sobre cómo ser feliz. Críticos de arte, cine y música que saber todo sobre estos, sin embargo, no pudieron pintar una caseta de perro, grabar un video en su teléfono celular o golpear la tapa de un bote de basura. Y absurdos como estos parecen extenderse uno tras otro en una línea interminable hacia el horizonte.
Una de las versiones más ridículas de esto es la del fanático antirreligioso, presumido y satisfecho de sí mismo que sabe todo sobre religión (las religiones son «todas iguales», ya sabes) y que aceptan las bandas criminales y los cárteles de la droga, y la adicción, el crimen desenfrenado, las prisiones llenas y las mentes destruidas que crean, pero gritan sobre cuán felices, productivas y respetuosas de la ley son las comunidades religiosas. todos “cultos” llenos de seguidores “con lavado de cerebro”.
Guau.
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Es una de las pequeñas ironías de la vida que las cosas que son menos racionales son las más emocionales. Entonces, si escuchas algo sobre alguna persona o grupo que no tiene ningún sentido, date cuenta de que es no se supone tener sentido. Que se supone que debe confundirte, asustarte o enfadarte. Se supone que debe evocar una respuesta emocional e instintiva, pero no un pensamiento. Nunca pensamiento. Y cuando alguien viene diciendo que saber todo sobre algo y te dice algo que no tiene sentido, luego trata de convencerte de que ahora saber todo sobre eso, no caigas en eso. Esté dispuesto a admitir que tanto usted como él nosaber todo sobre eso.
Desde el conductor libre de accidentes hasta el experto en computadoras libre de virus y el médico que camina ileso a través de la enfermedad y la muerte, solo cuando realmente tiene todos la información y entender completamente algo que puede ser racional, sin miedo, tranquilo y en control.
Recuerde esto cuando escuche amplias declaraciones emocionales sobre alguna persona o grupo (una religión, una raza, un partido político o cualquier cosa), declaraciones que suenen escandalosas y no tengan sentido.
Porque la verdad es que tal vez tú y yo nosaber todo sobre eso. Y la próxima vez que pensemos que lo hacemos, echemos un buen vistazo en su lugar.
En nombre de todos los miembros de la religión de cienciología, Le escribo para informarle que hemos tenido suficiente de la intolerancia contra la cienciología clickbait de MEAWW.
El año es 2022. No estamos en la Alemania de 1930. La marginación sistemática de las comunidades religiosas minoritarias ya no es aceptable en los medios modernos. Su personal debe adaptarse a los tiempos.
De la misma manera que MEAWW no le debe nada a los islamofóbicos, antisemitas o cualquier otro fanático, no tiene la obligación de publicar en su sitio web cada discurso de odio publicado por un usuario de Twitter ignorante o un anticienciólogo profesional.
Le solicitamos que elimine inmediatamente el odio anti-Scientology de Divya Kishore. historia del 28 de marzo antes de que condenemos públicamente el último acto de intolerancia de MEAWW.
