«Octogesima adveniens», esas palabras sobre el reconocimiento de las mujeres

Andrea Tornielli

Hace cincuenta y cinco años, el 14 de mayo de 1971, Pablo VI publicó la carta apostólica La octogésima venida para celebrar el octogésimo aniversario de la gran encíclica social de León XIII, cosas nuevas . El Papa Montini la dirigió al cardenal Maurice Roy, arzobispo de Quebec y presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz. La carta, que trata sobre la pobreza, el desarrollo y el compromiso político, debe leerse a la luz de El desarrollo del pueblo. .

El Papa escribe sobre las evidentes diferencias que «existen en el desarrollo económico, cultural y político de las naciones: junto a regiones altamente industrializadas, otras aún se encuentran en la etapa agrícola; junto a países que experimentan prosperidad, otros luchan contra el hambre», y sobre las distintas situaciones en las que viven los cristianos: «En algunos países, son silenciados, vistos con recelo y, por así decirlo, marginados por la sociedad, enmarcados sin libertad dentro de un sistema totalitario. En otros, representan una minoría débil, cuya voz apenas se escucha. En otras naciones, donde la Iglesia tiene un estatus reconocido, a veces oficialmente, se ve expuesta a las repercusiones de la crisis que sacude a la sociedad, y algunos de sus miembros se ven tentados por soluciones radicales y violentas, creyendo que pueden esperar un desenlace mejor. Mientras que algunos, ajenos a las injusticias actuales, se esfuerzan por prolongar la situación existente, otros se dejan seducir por ideologías revolucionarias que prometen, no sin ilusiones, un mundo definitivamente mejor». Pablo VI estableció que los métodos de acción, el compromiso y la intervención concreta debían dejarse al criterio de las realidades locales individuales: «Corresponde a las comunidades cristianas analizar objetivamente la situación en su país, esclarecerla a la luz de las palabras inmutables del Evangelio, extraer principios de reflexión, criterios de juicio y directrices para la acción de la doctrina social de la Iglesia».

El Pontífice llama entonces la atención sobre un fenómeno de gran importancia que caracteriza tanto a los países industrializados como a los países en desarrollo: la urbanización y el éxodo de las zonas rurales a las metrópolis. «En este crecimiento desordenado nacen nuevos proletariados. […] En lugar de fomentar el encuentro fraterno y la ayuda mutua, la ciudad fomenta la discriminación e incluso la indiferencia; engendra nuevas formas de explotación y dominación, donde algunos, especulando con las necesidades ajenas, obtienen beneficios inaceptables. Tras las fachadas se esconden muchas formas de pobreza, desconocidas incluso para quienes nos rodean; otras se manifiestan donde se atenta contra la dignidad humana: la delincuencia, el crimen, las drogas, el erotismo».

El Papa Montini, quien como arzobispo observó los problemas de los nuevos suburbios de Milán durante el auge económico, y como sucesor de Pedro, siguió de cerca el desarrollo de los suburbios de Roma con ayuda concreta, escribió: «Es urgente reconstruir, a escala de cada calle, barrio o gran área urbana, el tejido social en el que el hombre pueda satisfacer las necesidades de su personalidad. Deben crearse o desarrollarse centros de interés y cultura a nivel comunitario y parroquial».

Un pasaje de la carta está dedicado a las mujeres. El Papa, que el año anterior había proclamado Doctoras de la Iglesia a dos mujeres —Santa Teresa de Ávila y Santa Catalina de Siena—, insta a poner fin a la discriminación y a que se promulguen leyes que «protejan la vocación propia de la mujer y, al mismo tiempo, reconozcan su independencia como individuos y su igualdad de derechos en cuanto a la participación en la vida cultural, económica, social y política».

En referencia al crecimiento demográfico en los países pobres, Montini define como «preocupante» ese «tipo de fatalismo que incluso se apodera de los responsables» y que «a veces conduce a soluciones malthusianas, exaltadas por una propaganda activa a favor de la anticoncepción y el aborto».

Pablo VI también aboga por la protección del medio ambiente y advierte que, «mediante una explotación irreflexiva de la naturaleza», el hombre «corre el riesgo de destruirla y de convertirse él mismo en víctima de dicha degradación».

La Octogesima Llegando contiene directrices importantes para el compromiso social y político de los cristianos. «El cristiano que desea vivir su fe a través de la acción política entendida como servicio no puede, sin contradecirse, apoyar sistemas ideológicos que se oponen radical o sustancialmente a su fe y a su concepción del hombre: ni a la ideología marxista, a su materialismo ateo, a su dialéctica de la violencia y a la forma en que reabsorbe la libertad individual en lo colectivo, negando simultáneamente toda trascendencia al hombre y a su historia, tanto personal como colectiva; ni a la ideología liberal que pretende exaltar la libertad individual al eliminarla de todo límite, estimulándola con la búsqueda exclusiva del interés y del poder». Pablo VI advierte, por lo tanto, tanto a los cristianos «atraídos por el socialismo», que «tienden a idealizarlo en términos muy generales»; Tanto a quienes se adhieren a la ideología liberal, pidiéndoles que no idealicen el liberalismo filosófico (hoy lo llamaríamos neoliberalismo) y que no olviden que «es una afirmación errónea de la autonomía del individuo en su actividad, en sus motivaciones, en el ejercicio de su libertad».

Es significativa la referencia a la necesidad de un cambio interior, pues el cambio estructural por sí solo no basta para garantizar una sociedad más justa y humana. «Hoy, las personas aspiran a liberarse de la necesidad y la dependencia. Pero esta liberación comienza con la libertad interior que deben recuperar frente a sus posesiones y su poder; jamás lo lograrán a menos que sea a través de un amor que trascienda la humanidad y, por consiguiente, mediante una voluntad efectiva de servir. De lo contrario, y esto es demasiado evidente, incluso las ideologías más revolucionarias solo conseguirán un cambio de amos». Finalmente, y este es quizás el pasaje más recordado de la carta, el Papa expresa su apoyo a la pluralidad de opciones políticas para los cristianos, sin comprometer su compromiso con los principios evangélicos: «En situaciones concretas y teniendo en cuenta la solidaridad que experimenta cada individuo, debe reconocerse una legítima variedad de opciones posibles. La misma fe cristiana puede conducir a diferentes compromisos».