Los cuatro evangelistas cuentan sobre el día de la Última Cena y su celebración. Sin embargo, existen algunas diferencias en sus cuentas. El más grande y más…
Los cuatro evangelistas cuentan sobre el día de la Última Cena y su celebración. Sin embargo, existen algunas diferencias en sus cuentas. La diferencia más grande e importante tiene que ver con el día del mes de Nisán en el que se celebró esta cena.
Según los evangelistas sinópticos – Mateo, Marcos y Lucas, la Última Cena se celebró el 14 de Nisán – “el primer día de los Panes sin Levadura” (Mt 26,17); “el primer día de los Ácimos, cuando sacrificaron el cordero de la Pascua” (Mc 14,12); “y llegó el día de los Ácimos, en que era necesario inmolar el cordero pascual” (Lc 22,17). Según el Evangelio de Juan, esta cena no se celebró el 14 de Nisán, día en el que según la ley debía celebrarse la cena de Pascua; se celebraba un día antes, el 13 de Nisán – “antes de la fiesta de la Pascua” (Jn 13,1). Sin embargo, según los cuatro evangelistas, Jesucristo fue juzgado y crucificado el viernes. La diferencia antes mencionada entre los evangelistas hace que la cuestión del día de la Última Cena y, en relación con ella, el día de la muerte de Cristo, sea una de las cuestiones más difíciles en la exégesis del Nuevo Testamento.
La clave para resolver esta cuestión habrá que buscarla en los siguientes pasajes de los evangelios sinópticos: Mt 26,17-19; Marcos 14:12-17; Lc 22:7-16. Si se explican adecuadamente estos pasajes, se verá que, tanto según los sinópticos como según el evangelista Juan, la Última Cena se celebró un día antes del 14 de Nisán, en el que se celebró la Cena de Pascua, y que no fue tal cena, sino una cena especial, organizada por orden de Jesucristo, al final de Su sermón terrenal, en la cual dio a la cena un carácter religioso, estableció el sacramento de la Eucaristía, se despidió de sus discípulos y pronunció su supremo oración sacerdotal.
La Fiesta de la Pascua del Antiguo Testamento y la Cena de la Pascua del Antiguo Testamento según las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento
Información y órdenes sobre la fiesta de la Pascua y la Cena de Pascua están contenidas en los siguientes libros de Moisés: Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Los requisitos principales son que la Pascua se celebre durante 7 días, ni menos ni más: desde la tarde (puesta del sol) del 14 de Nisán hasta la tarde (puesta del sol) del 21 de Nisán. El primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura es el 15 de Nisán, y el séptimo día es el 21 de Nisán. En estos días, se deben celebrar asambleas santas y no se debe realizar ningún trabajo. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la fiesta de la Pascua también se llama Panes sin Levadura.
La fiesta de la Pascua del Antiguo Testamento y la cena de la Pascua del Antiguo Testamento según la literatura rabínica
El comienzo de esta literatura se remonta aproximadamente al siglo II a.C. y su finalización aproximadamente al siglo V d.C. Se conserva en el Midrash, Targums, Talmud, Tosefta y otros. En todas partes de la literatura rabínica, así como en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, se observan estrictamente las disposiciones de que la fiesta de la Pascua y los Panes sin Levadura debe celebrarse durante 7 días, ni más ni menos, que abarca el tiempo desde la tarde del 14 de Nisán (puesta de sol) hasta la tarde del 21 de Nisán, y que el primer día de esta fiesta es el 15 de Nisán, y el último, el séptimo día, el 21 de Nisán. Estas disposiciones se enfatizan en la literatura judía antigua. (Filón de Alejandría, Josefo).
El día de la Última Cena según el evangelista Juan
La información que da el evangelista Juan sobre el día de la Última Cena y, en relación con ella, sobre el día de la muerte de Cristo, es clara y definitiva. Según él, la Última Cena se celebró un día antes de la fiesta de la Pascua, es decir, el 13 de Nisán. Él llama a esta cena no “Pascua”, como la llaman los sinópticos, sino sólo “cena” – “y a la hora de la cena” (Juan 13:2); “se levantó de la cena” (Juan 13:4). La misma noche que se celebró la Última Cena, Jesucristo fue arrestado en el Huerto de Getsemaní, y al día siguiente fue juzgado y crucificado. En tres lugares de su Evangelio, el apóstol Juan informa que este día era viernes, y no uno cualquiera, sino un viernes en el que se celebraba la cena de la Pascua judía y después del cual había un gran sábado, un gran día, ya que era el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Entonces, según el Evangelio, Juan Jesucristo fue juzgado y crucificado el viernes 14 de Nisán, la noche en que los judíos comieron la cena de Pascua. La Última Cena se celebró el jueves 13 de Nisán. Aunque la Última Cena no fue una comida de Pascua, se celebró en algunos aspectos como una comida de Pascua. Jesucristo le dio a la Última Cena el mismo significado para sus discípulos y seguidores que la cena de Pascua para el pueblo judío. En él estableció el sacramento de la Eucaristía y anunció la venida del Nuevo Testamento. “A la Última Cena se le dio un carácter de Pascua, pero en realidad se pretendía reemplazar la festividad judía con otra celebración de significado mucho más profundo y elevado” (FW Farrar). En la literatura rabínica no se menciona el lavado de los pies en la cena de Pascua, sino sólo el triple lavado de las manos. El traidor Judas, que “tomó un grupo de soldados y oficiales de los principales sacerdotes y fariseos”, fue al Huerto de Getsemaní con linternas, antorchas y armas. El apóstol Pedro tenía un cuchillo. Según la literatura rabínica, estaba prohibido portar armas en sábado y otros días festivos. El Evangelio de Juan informa que el ladrón Barrabás fue liberado para la festividad de la Pascua (no el 15, sino el 14 de Nisán).
Pilato entregó a Jesucristo a los judíos para que lo crucificaran. No podrían haberlo hecho en la festividad de Pesaj (15 de Nisán), ya que, según la literatura rabínica, no estaba permitido ejecutar sentencias de muerte en días festivos. Pudieron haberlo hecho el día 14 de Nisán, ya que ese día en Judea se trabajaba hasta el mediodía.
En las historias del Evangelio de Juan, Juan sobre la Última Cena, el juicio y crucifixión de Jesucristo, no hay rastro de que en el año de la muerte de Cristo, la fiesta de la Pascua no fue celebrada simultáneamente por todos.
El día de la Última Cena según los evangelistas sinópticos Mateo, Marcos y Lucas
Los sinópticos relatan el día de la Última Cena en los siguientes lugares de sus evangelios: Mt 26,17-19; Marcos 14:12-17; Lc 22:7-16. Para resaltar más claramente las similitudes y diferencias de sus historias, es necesario presentarlas en un cuadro comparativo.
La traducción correcta de Mt 26:17 y Mc 14:12 es “el día anterior (en la víspera)” de la Fiesta de los Panes sin Levadura (es decir, el 13 de Nisán). La traducción «en el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura (es decir, el 14 de Nisán) no puede considerarse correcta ni gramatical ni históricamente. Es impensable e inadmisible considerar el 14 de Nisán como el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, tanto sobre la base de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento como sobre la base de la literatura rabínica y judía antigua.
De las explicaciones anteriores de los lugares en los sinópticos se desprende claramente que en cuanto al tema del día de la Última Cena, y en relación con él y el día de la muerte de Cristo, no hay contradicciones entre ellos y el Evangelio de Juan. Y según los cuatro evangelistas, la Última Cena se celebró el 13 de Nisán, un día antes de la Pascua judía; la cena de Pascua, y el juicio y la crucifixión de Jesucristo tuvieron lugar el 14 de Nisán, día en el que los judíos, después de crucificar a Cristo, celebraron su cena de Pascua.
Y según los sinópticos, así como según el apóstol Juan, el día en que Jesucristo fue juzgado y crucificado fue el viernes. Esa mañana, el Sanedrín celebró un juicio formal a Jesucristo y decidió matarlo. Un juicio así no podría haberse celebrado el sábado 15 de Nisán. Según la literatura rabínica, los casos legales no podrían haberse visto en días festivos.
El día de la Última Cena según la literatura cristiana antigua
Muchos escritores de la iglesia testifican clara y firmemente que Jesucristo no celebró la Cena de Pascua al final de su sermón terrenal, que la Última Cena no fue una Cena de Pascua, que se celebró un día antes de esta Cena, el 13 de Nisán, y que Jesucristo fue crucificado el 14 de Nisán. Estos son San Justino Mártir, Claudio Apolinar, San Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, San Hipólito de Roma, San Atanasio de Alejandría. En el «Evangelio de Pedro» apócrifo del Nuevo Testamento (c. mediados del siglo II) se dice que Pilato entregó a Jesucristo a los judíos para su crucifixión el 14 de Nisán, el día antes de la Fiesta de los Panes sin Levadura. En el Talmud de Babilonia se dice que Jesucristo fue castigado con la muerte el 14 de Nisán.
En conclusión
De todo lo dicho hasta ahora se desprende claramente que en la cuestión del día de la Última Cena, así como del día en que Jesucristo fue juzgado y crucificado, no hay contradicción entre el evangelista Juan, por un lado, y los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas, por el otro. Y según los cuatro evangelistas, la Última Cena se celebró el día 13 de Nisán – jueves, y al día siguiente – viernes, Jesucristo fue juzgado y crucificado.
La Última Cena no fue una cena de Pascua, aunque se celebró en algunos aspectos de manera similar a esa cena. Fue una cena especial, organizada por orden de Jesucristo, a la que Él dio un carácter religioso: en ella instituyó el sacramento de la Eucaristía y pronunció Su discurso de despedida a los discípulos y Su oración sumo sacerdotal. El significado de la Última Cena es grande: en esta cena Jesucristo abolió el Antiguo Testamento, diciendo al pasar la copa: “Bebed todos de ella, porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para perdón de los pecados” (Mateo 26:27-28).
Publicado anteriormente en The European Times.
