HRWF (06.05.2026) – Cuando Irán aparece en las noticias, la atención suele centrarse en los misiles, las sanciones, las conversaciones nucleares y los enfrentamientos con Estados Unidos o Israel. Esas cuestiones importan. Pero no explican completamente cómo piensan los gobernantes de Irán sobre el poder, la supervivencia y el futuro.
Una parte importante del cuadro es religiosa. La República Islámica no es sólo un Estado con intereses políticos. También es un sistema que habla el lenguaje de la fe, el sacrificio, la justicia y la espera de un futuro divinamente guiado. En ese lenguaje, la resistencia no es sólo estrategia. También puede ser un deber moral.
En el Islam chiita, muchos creyentes esperan el regreso de el Mahdíel llamado “duodécimo imán”, de quien se espera que aparezca al final de los tiempos y establezca la justicia. Para muchos lectores cristianos y judíos, esto puede sonar algo familiar, ya que sus propias tradiciones también contienen esperanzas de una era final de paz y justicia bajo una figura divinamente elegida. La creencia en el regreso del Mahdi no es exclusiva de Irán y no es automáticamente política.
Para muchos creyentes chiítas, es una fuente de esperanza y paciencia. Pero en Irán, los líderes estatales a menudo han utilizado este lenguaje en la vida pública, vinculando la religión con el comportamiento del gobierno y la resistencia nacional. El Ayatollah Ali Khamenei ha dicho que “el mensaje del Islam es el establecimiento de la justicia,” y que esperar al Mahdi significa “debemos movernos y no quedarnos de brazos cruzados,» añadiendo que los esfuerzos por la justicia acercan a la sociedad a ese objetivo. Mahmoud Ahmadinejad también habló en términos explícitamente mahdistas, diciendo que el gobierno conoce la identidad del Imam Oculto, y que el gobierno estaba preparando el terreno para su llegada y que las potencias extranjeras estaban tratando de impedirlo.
Ese lenguaje es importante porque cambia la forma en que entendemos las decisiones del régimen. Un sistema que se ve a sí mismo defendiendo un orden sagrado puede no pensar de la misma manera que un gobierno que sólo intenta maximizar el poder en el sentido político ordinario. Irán puede estar más dispuesto a soportar el dolor, aceptar el aislamiento e incluso absorber el daño si eso se ve como parte de una lucha moral más amplia.
Esto no significa que cada decisión en Teherán esté impulsada por la teología. Sería demasiado simple decir que el régimen está controlado por el pensamiento apocalíptico. No lo es. Los líderes iraníes también son prácticos, tácticos y muy preocupados por mantenerse en el poder. Pero esa supervivencia práctica a menudo tiene su origen en creencias sólidas y está envuelta en un lenguaje religioso. El resultado es una visión del mundo en la que resistir la presión, preservar el sistema y esperar un futuro prometido pueden ser parte de la misma historia.
Ésa es una de las razones por las que la cobertura occidental puede parecer incompleta. Los informes noticiosos a menudo tratan a Irán como si se guiara únicamente por cálculos de fuerza militar o influencia diplomática. Esos factores son reales, pero no representan el panorama completo. Si se ignora el vocabulario religioso del régimen, se puede perder de vista por qué habla con tanta seguridad, por qué considera que el compromiso es peligroso y por qué presenta la resistencia como una virtud en sí misma.
Muchos lectores occidentales piensan que la paz es principalmente la ausencia de guerra. En algunas escuelas de pensamiento chiítas, la paz se entiende más como un orden justo: un mundo en el que se elimina la opresión, se honra la verdad y la sociedad está alineada con la justicia divina. Desde esa perspectiva, Irán a menudo presenta a Occidente no simplemente como un rival militar, sino como un desafío para la civilización, porque valores como el secularismo, el relativismo moral, el materialismo, el individualismo y un orden internacional liberal se consideran en tensión con esa visión de justicia.
También hay aquí un punto humano más amplio. Los gobiernos no actúan sólo por miedo, interés o planificación racional. También actúan a través de historias sobre quiénes son y para qué creen que sirve la historia. En Irán, una de esas historias es que las dificultades son significativas, la resistencia es noble y la justicia llegará en última instancia a través de la realización divina. Esa historia puede ayudar a explicar por qué el régimen se presenta amenazado e intacto.
Al final, la cuestión no es que Irán esté gobernado por la profecía más que por la política, o que cada movimiento que haga pueda explicarse por la teología. El punto es más simple y más útil: para comprender plenamente a Irán, tenemos que escuchar no sólo sus armas y negociaciones, sino también su lenguaje de significado. En ese lenguaje, la supervivencia no es simplemente autoconservación, y la resistencia no es simplemente desafío; ambos pueden presentarse como parte de una lucha sagrada por la justicia. Por eso la cobertura occidental sobre Irán a menudo parece incompleta. Ve la presión, pero no siempre la historia moral que el régimen se cuenta a sí mismo sobre por qué se debe soportar la presión. Una vez que se comprende esa historia, el comportamiento de Irán se vuelve menos misterioso, incluso cuando sigue siendo profundamente preocupante.
Publicado anteriormente en The European Times.
