El documental «Under the Turban» profundiza nuestra comprensión de los sijs y su fe

Preguntas: los niños tienen toneladas de ellas. «¿Porque el cielo es azul?» «¿De dónde vienen los arcoíris?» «Si profundizo lo suficiente, ¿caeré en el mundo?» Y nosotros, como buenos padres, hacemos todo lo posible para ofrecer respuestas.

Entonces, cuando Zara, la hija de nueve años de Satinder Garcha, le preguntó: “Papá, ¿qué significa ser sij?” hizo lo lógico: hizo una película. Con su familia a cuestas, Garcha y el equipo de filmación, junto con los codirectores Mike Rogers y Meghan Shea, se embarcaron en una búsqueda global para responder la pregunta de Zara.

El resultado es Bajo el turbanteque narra la búsqueda de la familia Garcha de una mejor comprensión de su religión en una película que ahora se transmite en Scientology Network. Muestra documental. Viajamos con los Garchas mientras visitan comunidades sikh en lugares remotos (en Italia, India, el Reino Unido y Canadá) a lo largo del camino, aprendiendo con ellos la historia, las creencias y las prácticas del quinto lugar más grande (y posiblemente el menos conocido) del mundo. Religión mayor.

La aceptación de todas las religiones y castas era un concepto radical hace 600 años, pero está en el centro de la religión sij.

Para gran parte del mundo, la parte más identificable de un sij es su turbante, de ahí el título de la película. Garcha, en consecuencia, comienza su película con cortes de personas no sikhs en la calle a las que se les muestra una fotografía de sikhs con turbantes. “¿Qué tipo de religión crees que son estos tipos?” Se pregunta al espectador.

Las respuestas van desde “musulmán” hasta “paquistaní” y “árabe”. Un sikh, cuando le informaron los resultados de la encuesta, se encoge de hombros y relata cómo una vez un niño pequeño le gritó: “¡Bin Laden! ¡Bin Laden!» A lo que el sij respondió: «No se lo digas a la policía porque estoy de vacaciones».

Otro sij recuerda que le preguntaron: “¿Cómo lucen realmente ustedes cuando no tienen puesto el turbante?”

“Creo que nos parecemos a Jesucristo”, respondió.

Lo primero que uno aprende en la película sobre el velo religioso es que no todos los sikhs lo usan (Garcha, por ejemplo, no lo usa). Además, los sijs entrevistados en la película (tanto con turbante como sin turbante) coinciden en que no es imprescindible llevar turbante ni abstenerse de cortarse el pelo para ser un buen sij. «Los buenos sijs son los que tienen un gran corazón», dice uno.

La cuestión de qué hace que un sikh sea bueno abre muchas puertas espirituales, incluida la cuestión de la existencia y naturaleza de Dios.

A un granjero de Parma, Italia (la primera parada de los Garcha y hogar de una pequeña y próspera comunidad sij), se le pregunta si existe un Dios. Él responde: “Dios está en tu corazón. Dios está dentro de ti en forma de luz”.

Un quesero del pueblo responde a la misma pregunta: “Rezo, sí, pero lo pienso muy poco. ¿Existe un Dios? ¿Dónde está?» Y añade, riendo entre dientes: «Si sabes algo, házmelo saber».

Desde Italia, la familia viaja al este, al norte de la India, el centro espiritual del sijismo. Allí visitan el templo de Oro, el santuario más sagrado de la fe, y conocer sus fundamentos históricos. Forjado a partir de conflictos religiosos en la India del siglo XV, el sijismo surgió como una forma de protesta, una petición de que un individuo debería ser libre de practicar lo que cree y no ser obligado a creer en nada. Según Guru Nanak, fundador del sijismo, lo más importante no es ser un buen hindú, ni un buen musulmán, ni un buen cristiano, ni un budista, ni ser miembro de ninguna otra religión; lo importante es ser bueno ser humano.

Esta aceptación de todas las religiones y todas las castas era un concepto radical hace 600 años, pero está en el centro de la religión sij. En la ciudad santa de Amritsar, Zara ve cómo se prepara la comida para la comida gratuita más grande del mundo. quiere, un componente clave del sijismo que implica servir comidas a todos los asistentes, independientemente de su origen étnico, religión, casta, género, situación económica o cualquier otra cosa. Una cocina alimenta a unos 100.000 visitantes al día, a ninguno de los cuales se les pide que paguen y todos se sientan juntos en el suelo y comen; su comida es preparada y servida por voluntarios del servicio comunitario sikh que realizan suya (“servicio desinteresado”). Servir, trabajar juntos, cocinar juntos y comer juntos (todos en plena igualdad) son principios fundamentales para los sijs y representan un alejamiento importante de la costumbre tradicional, según la cual, si la sombra de un miembro de una casta inferior cayera sobre tu comida, arrojabas su comida como “contaminada”.

A medida que Zara y su familia aprenden, nosotros también. En la India aprendemos que, en épocas pasadas, sólo la nobleza podía cubrirse la cabeza, razón por la cual los sikhs eligieron el turbante: para mostrar que somos todo nobleza, no importa quiénes seamos.

Desde la India hasta Manhattan y Canadá, ocurre lo mismo: los sijs de todo el mundo, independientemente de su posición en la vida, creen en la igualdad, la comunidad y el respeto mutuo. No hacen proselitismo. No tienen ninguna inclinación ni razón para hacerlo. Según su fe, si eres cristiano, sé el mejor cristiano que puedas ser. Asimismo, si eres hindú, musulmán o de cualquier otra fe, sé el mejor. tú puedes serlo, sin importar tu fe. Los sijs creen en yo onkar, la noción de una divinidad. El Uno lo es todo, independientemente de quién seas o en qué creas.

En Wisconsin, los Garcha visitan el templo de Oak Creek, lugar de un tiroteo posterior al 11 de septiembre perpetrado por un supremacista blanco que probablemente confundió a los sikhs con musulmanes, un error común que cometen los fanáticos en su frenética idiotez de convertirlos en chivos expiatorios. La masacre dejó cuatro heridos y seis muertos. Al hablar con los supervivientes, Zara descubrió el compromiso, no el miedo. Uno, por ejemplo, decidió dejar de esconderse como sikh y en su lugar comenzó a ponerse el turbante como resultado directo de la tragedia.

“Cuando ves a una persona con turbante y es muy amigable en lugar de alguien que es amenazante o un terrorista potencial [you] podemos sentirnos seguros, que otras personas que llevan turbantes también son seres humanos”. Añadió que el turbante es un símbolo, “como una forma en la que no podemos escondernos, una forma en la que somos responsables de nuestras acciones. Tenemos que vivir nuestras vidas basándonos en el principio de nuestra fe porque ahora tenemos la apariencia, representamos la fe… El odio que llevó a la muerte de esos seis mártires en nuestro templo ese día y llevó a muchas muertes en todo el mundo. puede ser superado por el amor de entendernos unos a otros como seres humanos y ver a Dios en los demás, como diría el sijismo”.

Así que ahora, después de su viaje alrededor del mundo y de los muchos sijs que ha conocido de todos los ámbitos de la vida, jóvenes y viejos, devotos y no tan devotos, ¿tiene Zara una respuesta a su pregunta? no al principio—también es nuestro pregunta: ¿qué hace ¿Qué significa ser sij?

“Significa una persona que protege a los demás, no miente y es una buena persona”, dice Zara.

Suena como el tipo de vida al que cualquiera, sij o no, puede aspirar.

Es por eso que mi conclusión del peregrinaje profundamente personal y revelador de los Garcha es que, en un sentido muy real, usted, yo y el resto de nosotros somos todos sikhs.